EL NACIMIENTO ESOTÉRICO DE MOISÉS
Por:
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del
V.M. THOTH-MOISÉS
"¿Quién es capaz de abrir las puertas de la ciudad, quién puede fijar los escalones de los muros si no es R. Simeón ben Iojai? Es él quien abre las puertas de los misterios de la sabiduría y fija la escalera hacia las esferas más altas. Está escrito:
“Tres veces en el año todos tus varones serán vistos ante el rostro del Señor” (Éxodo XXII, 17). ¿Quién es, pues, este “rostro del Señor”? Ninguno que no sea R. Simeón ben Iojai. Y en cuanto a la referencia a los “varones” que aparecen ante él, en realidad, solamente pueden acercarse a él “los varones de los varones”, los verdaderamente varoniles, es decir, los estudiosos de la ciencia esotérica."
(El Zohar, Volumen III, Sección "Bo".)
“Three times in the year all thy males shall be seen before the face of the Lord” (Ex. XXIlI, I7). Who then is this “face of the Lord”? None other than R. Simeon ben Yochai! And as to the reference to the “males” appearing before him, indeed only “the males of the males” (the truly manly, i.e. students of the esoteric lore) may draw near to him.’ (Soncino Zohar, Shemoth, Section 2, Page 38a.).
"Tres veces en el año habrán de aparecer todos tus varones ante la Presencia del Señor, Adonai." ("Torah", "Libro de Éxodo" [23: 17], "y Haftarot en versión Castellana".)
En el Zohar, R. Simeón ben Iojai, le dice al Profeta Moisés:
"... Pues nadie más que tú puede usar Metatrón Sar haPaním, puesto que tu nombre se sugiere en las iniciales del suyo, pues las letras iniciales de las palabras Metatrón Sar haPaním son Mem Shin He, que forman la palabra Moshéh (Moisés)."
(Sefer háZohar, "Parashát Pínjas, Tomo I: 103).
R. Simeón ben Iojai, o el Profeta Moisés Reencarnado, es Metratón Sar HaPanim, el "Príncipe de los Rostros", el Ángel de la Faz del Señor,
(“JEU”, el príncipe de las fases,..." “Jeú”, el ángel de las faces,"), la Presencia, la Faz, o el Rostro del Señor, el Ángel del Anciano de los Días, el Espíritu Santo del Padre, el Consolador, el Confortador, Menahem.
***
"... Vamos, pues, portémonos astutamente con ellos, no sea que se multipliquen" (Éxodo I, 10.). R. Judá dijo en nombre de R. Isaac: ¿Por qué los egipcios deseaban tanto evitar que Israel se multiplicara y qué motivo indujo a su representante superior a poner tal deseo en sus corazones? Porque él conocía y les hizo conocer a ellos que a los israelitas les nacería un hijo por el cual serían juzgados los dioses de Egipto. Porque, según R. Iojanan, cuando Moisés dijo que Dios “ejercerá juicio contra todos los dioses del Egipto” [*1] (Éxodo XII, 12.), Duma, el príncipe celestial del Egipto, se apartó corriendo cuatrocientas parasangas, y el Santo [Bendito Sea, el Anciano de los Días] le dijo: “¡Es Mi decreto!” En esa hora su poder y su dominio le fueron retirados [al "Faraón" representante celestial de "Egipto"] y, en cambio, se lo expulsó a las regiones inferiores y se lo designó sobre los reinos de la Guehena [el Infierno], como juez de las almas de los inicuos..." (El Zohar, Volumen III, Sección "Shemot").
[No debe de caerse en el grave error de confundir a este "juez de las almas de los inicuos" en el Infierno, con el Juez Principal del Tribunal de la Ley de Dios que es el Divino Jerarca de la Ley de Dios, Anubis, el Ángel de la Faz del Señor, Metratón Sar HaPanim].
["... Rab Jammuna discurrió así:... El ángel que preside sobre la Guehena [Infierno] se llama Duma y bajo él hay decenas de miles de ángeles de destrucción. Él permanece a su puerta, pero a aquellos que han guardado cuidadosamente el signo de la alianza santa (la verdadera Castidad Total), él no tiene poder para tocarlos."]. ..."
[*1 "Egipto", aquí, simboliza y representa al "Mundo"..., no en el sentido del "Planeta", ni de la "Humanidad", sino a los poderes que se oponen a todo Verdadero Maestro Cristificado.].
[Aunque parezca incomprensible, hay muchos dioses que sienten celos contra los Iniciados Cristificados que van avanzando en el Camino Directo, el Camino del Medio, el Camino de la Cristificación y Liberación Total, y por lo cual, se sienten celosos y amenazados en su jerarquía, y atacan furiosamente al Iniciado que se está Cristificando. Eso sucede porque en esas jerarquías celestiales hay todavía "ego"... ].
[El Apóstol Pablo de Tarso lo declara en la Carta a los Efesios:]
["Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. (Efesios 6: 12. Biblia "Reina-Valera", 1909)"]
["Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. (Efesios 6: 12, Biblia "Reina-Valera", 1960)."]
["... Pues no luchamos contra seres mortales, sino contra potencias y autoridades angélicas, contra los soberanos del Mundo de las Tinieblas, contra las fuerzas espirituales del mal que residen en las regiones celestes." [(Efesios 6.12: "A las comunidades de Asia, Copia para los Efesios. (Escrito probablemente desde Roma en el año 61 o 62 d. de J.C.). De "El Nuevo Testamento Original", "Una reinterpretación radical" de "Hugh J. Schonfield".]
["Cuando llegó la hora en que debió descender a este mundo Moisés el pastor y profeta fiel. Dios produjo un espíritu santo [el Espíritu Santo del Padre, del Anciano de los Días] desde las profundidades de una piedra de zafiro... en la que estaba oculto y lo coronó con coronas y lo iluminó con doscientas y cuarenta y ocho luces y lo puso delante de sí y puso a su cargo el conjunto de Su propia Casa, con las ciento y setenta y tres llaves [Las Llaves del Reino de los Cielos]. Luego lo volvió a coronar con cinco diademas, cada una de las cuales ascendía e iluminaba mil mundos de luces y lámparas acumuladas en los tesoros secretos del santo y más alto Rey. Entonces el Santo [el Anciano de los Días] lo condujo a través de todo el esplendor luminoso del Jardín del Edén y lo trajo a Su Palacio a través de todas las filas de legiones celestiales. Estas estaban muy confundidas y gritaban fuertemente: “¡Apartaos! Pues el Santo ha levantado un Espíritu para gobernar y sacudir los mundos”. Una voz murmuró: “¿Quién es este extranjero en cuyas manos están todas las llaves?” Pero otro replicó al primero y proclamó: “¡Recibidlo en medio de vosotros! porque en un día, y no más, él descenderá para morar entre los hombres, y la Torá [la Kabbaláh, el Zohar], el tesoro más escondido, será entregada a las manos de él para sacudir mundos arriba y mundos abajo”. Entonces todos temblaron y siguieron a Moisés, diciendo: “Tú has hecho que un hombre cabalgue sobre nuestras cabezas; marchamos a través de fuego y a través de agua” (Salmos 66: 12). *2]
[*2"Un Cántico de un Salmo de la Resurrección"] Salmos 66, 12: "Hiciste subir varón sobre nuestra cabeza; entramos en fuego y en aguas, y nos sacaste a abundancia."- El Salmo 66, se refiere también "a la bendición sacerdotal de Núm 6,24-27: «Que el Señor te bendiga y te guarde; que haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia; que vuelva a ti su rostro y te dé la paz» [es la bendición de Aarón, fuente de la bendición de San Francisco]").
"... La letra Mem del nombre de Moisés en hebreo se acercó y se coronó con su corona y luego se coronó a Moisés con trescientas veinticinco coronas, poniendo también sus llaves en su mano. La letra Shin de los tres Patriarcas lo coronó con tres coronas santas y puso bajo su guarda todas las llaves del Rey y lo designó mayordomo de la Casa. ["Mayordomo": "Jefe principal de palacio, a cuyo cargo estaba el cuidado y gobierno de la Casa del Rey."]. La letra He se acercó y lo coronó con su corona. Entonces el Espíritu descendió en uno de !os barcos que navegan en el gran Mar, y lo recibió para prepararlo para la soberanía y le dio, a Moisés, instrumentos con los cuales vencer y castigar a Faraón y a todo su país. Y cuando bajó a la tierra en la simiente de Leví, cuatrocientas veinticinco luces brillaron ante el rostro del Rey, y cuatrocientas veinticinco formaciones esotéricas de letras, que expresan misterios Divinos, acompañaron al Espíritu a su lugar. Cuando él avanzó al mundo, la letra He del Nombre Santo brilló desde su rostro y la casa en que moraba se llenó de resplandor. A esa hora el Santo proclamó: “Antes de que te formé en el vientre te conocí; y antes de que salieras de la entraña, te santifiqué y te hice un profeta para las naciones”. [Que es lo que también está escrito del Profeta Jeremías, en Jeremías, 1: 5, porque Jeremías fue el Profeta Moisés Reencarnado, el Maestro de la Rectitud, existente en aquellos antiguos tiempos...].
(El Zohar, Volumen III, Sección "Shemot").
[R. Isaac dijo: En el momento cuando el Santo ultimó al gran capitán de los egipcios, y Moisés y los hijos de Israel lo vieron, comenzaron a cantar." (El Zohar, Volumen III, Sección "Beschalaj".)]
["Cuando Moisés entró en la nube y llegó entre los ángeles, uno llamado Gazarniel se dirigió a él con llamas de fuego, con ojos chispeantes y alas candentes, y quiso herirlo. Entonces Moisés mencionó cierto nombre santo que estaba trazado con doce letras, y el ángel hallóse extremadamente confundido; y así con todos los otros." (El Zohar, Volumen V, Sección "Ajare Moth".)].
"... R. Iójanan dijo: Ellos tenían muchos ídolos, pero su dios jefe era el Nilo, y el Señor ejecutó juicios sobre todos ellos. R. Abba dijo: la exposición de R. Iójanan es la correcta y evidente por sí misma. Pues sabemos que primero son castigados los dioses de una nación y luego es castigada la nación misma. Así, aquí, primero fueron golpeados el Nilo y maderas y piedras, según dice la Escritura: “Y habrá sangre por el país de Egipto, a la vez en La madera y en la piedra” (Éxodo XII, 19.); la madera y la piedra son los dioses que los egipcios adoraban. [Todo esto sucedió en las dimensiones superiores, es decir, lo referido en Éxodo 12: 19. También recuerda la lucha que realizó el Faraón Akhenatén contra todos los dioses-ídolos Egipcios...]. R. Isaac observó: pero está escrito “la hueste del cielo alto en lo alto”, mientras que el Nilo no estaba en lo alto. R. Iójanan dijo: La mayor parte de sus aguas se asemejan a su prototipo en lo alto. R. Isaac dijo: Primero fue golpeado su Capitán [el Faraón celestial de Egipto] y luego el resto de sus dioses. R. Simeón, el hijo de R. Yose, dijo: el castigo de la nación egipcia propiamente tuvo lugar en el mar [simbólico del Rigor de la Justicia Divina] acerca de lo cual está escrito: “No quedó de ellos ni siquiera uno” (Éxodo XIV, 28.), y antes de eso se ejecutaron juicios contra sus dioses. De ahí las palabras de Faraón, cuando dijo: “vamos, pues, portémonos astutamente con ellos, no sea que se multipliquen y ocurra que cuando nos ataque alguna guerra,...”. Hubo aquí una premonición de lo que realmente aconteció, “ellos también se unieron a nuestros enemigos”, una premonición de los ejércitos celestiales que apoyaron a los israelitas, “y lucharon contra nosotros”, una predicción de lo que declaró Moisés al decir: “El Señor luchará por vosotros” (Éxodo XIV, 14.) “Y mantenedlos fuera del país”, como efectivamente leemos: “porque los hijos de Israel salieron con mano elevada” (Éxodo XIV, 8.)
"Y fue un hombre de la casa de Leví y tomó por mujer a una hija de Levi." R. Eleazar disertó sobre el versículo, “El Cantar de los Cantares de Salomón” (Cantar de los Cantares, I, 1.) Dijo: Hemos aprendido que cuando el Santo, Bendito Sea, estuvo por crear el mundo, le placía crear el cielo con Su mano derecha, y la tierra con Su Izquierda. También le placía hacer una división del día y la noche, y creó ángeles designados por Su gracia para cantar himnos de alabanza en el día, y otros en la noche para los guardianes nocturnos. Así está dicho: “El Señor ordenó su gracia durante el día, y en la noche su canto conmigo” (Salmos XLII, 9.) Los primeros están a la mano derecha, y los últimos a la izquierda y los últimos escuchan el canto del día y los primeros el canto de la noche. Y el cantar que oyen es el cántico de Israel, el santo. R. Isaac dijo: Los que cantan de noche escuchan el canto de Israel de día, como está escrito: “Los compañeros escuchan tu voz” (Cantar de los Cantares VIII, 13.) R. Simeón dijo: Los ángeles de un grado con tres divisiones cantan de noche y aun en la oscuridad se oyen sus cantos, como está dicho: “Ella se levanta cuando aún es noche, y da alimento a los de su casa y una porción a sus servidoras” (Proverbios XXXI, 15.) R. Eleazar continuó: en el primer día fueron creadas diez cosas, y de estas diez algunas pertenecen al día y sus modalidades, y algunas a la noche y las modalidades de la noche. También es sabido y creído que los ángeles que cantan de noche son los jefes de todos los otros cantores. Y cuando sobre la tierra nosotros, creaturas terrestres que sobre ella vivimos, nos levantamos en canto de nuestros corazones, entonces esos seres superiores ganan acceso al conocimiento, a la sabiduría y al entendimiento, de modo que son capaces de percibir asuntos que nunca habían comprendido antes. R. Nehemías dijo: Bendito aquel que es digno de percibir tal canto, porque, como sabemos y se nos enseñó, el que es considerado digno de comprender este canto se vuelve adepto en doctrina y obtiene capacidad para discernir lo que fue y lo que será. A Salomón se lo encontró digno de tal conocimiento, porque esto nos enseñó R. Simeón: “David, la paz sea con él, lo conocía, y así pudo componer himnos y cánticos en gran número, en los que insinuó referencias a sucesos futuros. También se hizo ricamente dotado con poder en el espíritu santo, entendido en asuntos que pertenecen a la Torá y a la sabiduría Divina y obtuvo dominio de la lengua sagrada. Pero, Salomón fue dotado con un conocimiento mayor todavía que ese canto: penetró en la esencia da la sabiduría y, así, escribió muchos proverbios e hizo un libro del cantar. Este es el sentido de sus palabras “me proveí de cantores y cantoras” (Eclesiastés II, 8.), es decir, adquirió el conocimiento del himno cantado por seres celestiales y terrenales. Y por eso llamó a su libro “Cantar de los Cantares”: el canto de los cantos superiores, el canto que contiene todos los misterios de la Torá y de la sabiduría Divina; el canto en el que hay poder para penetrar las cosas que fueron y las cosas que serán; el canto que cantan los príncipes superiores."
"R. Eleazar dijo: Los príncipes celestiales estaban a la expectativa hasta que nació Leví. Tan pronto como él nació, comenzaron a cantar. Tan pronto como Moisés nació y Aarón fue ungido sumo sacerdote y los levitas fueron santificados, el cantar se perfeccionó y los cantores quedaron a su servicio. Dijo también: A la hora que Leví nació, el coro celestial comenzó a cantar: “Oh si tú fueras como un hermano mío que mama los pechos de mi madre. Entonces cuando te halle fuera, te besaré, y nadie me despreciaría por ello” (Cantar de los Cantares VIII, 1.) Cuando los cantores aquí abajo salieron de la tribu de Leví y todos ellos fueron santificados y entraron a su servicio, y los dos coros, el celestial y el terrenal, fueron autorizados y cantaron en armonía de modo que los mundos fueran al unísono y un Rey hubo encima de ellos, entonces vino Salomón e hizo un libro de los himnos de los cantores, libro que encierra sabiduría celestial."
"R. Judá dijo: ¿Por qué se llama Levitas a los cantores de aquí abajo? Porque están estrechamente unidos entre sí y unidos con los cantores de arriba en absoluto unísono. Del que oye su cantar, su alma se une estrechamente al mundo superior. Por eso, al nacer Leví, Lea dijo: “Ahora, esta vez mi marido se me unirá” (Génesis XIIX, 34..) R. Tanjum dijo: La simiente de Leví siempre está unida a la Shejiná: en Moisés, Aarón, Miriam y en todos sus descendientes. Observad que cuando los cantores superiores desearon actuar, ellos no pudieron efectivamente realizar su función antes de que hubieran nacido los hermanos Moisés y Aarón y su hermana Miriam."
"Según una tradición que tenemos, cuando Leví nació, el Santo, Bendito Sea, lo tomó y lo eligió de entre todos sus hermanos y lo instaló en el país. Entonces él engendró a Kehat, el cual engendró a Amram, el cual engendró a Aarón y Miriam. Amram se separó de su mujer y luego la tomó de nuevo. A esa hora los cantores celestiales comenzaron a cantar, pero el Santo, Bendito Sea, los increpó y el canto cesó, hasta que El tendió la línea de Su mano derecha, que es el atributo de la Gracia [Misericordia], hacia Amram. ¿Por qué se lo llamó Amram? Porque de él descendió un pueblo más elevado que todos los elevados (Am ram, es decir, pueblo elevado). Y sin embargo, su nombre no se menciona expresamente en relación con el nacimiento de Moisés. ¿Por qué es eso? Porque secretamente se fue de su mujer y volvió secretamente, de modo que nadie lo advirtiera. Por eso está escrito: “Y fue un hombre”, y no dice “Amram”. Análogamente, dice: “Y tomó par mujer una hija de Leví”. También ella volvió secretamente, por lo cual no se menciona su nombre."
"Y fue un hombre. R. Abahu dijo: Este fue Gabriel, el que es llamado “Hombre” en el versículo “Y el hombre Gabriel” (Daniel IX, 21.), y era él el que fue y trajo de vuelta a su mujer a Amram. R. Judá dijo: Amram mismo, sólo que su nombre no se menciona porque el ir a unirse a su mujer no fue idea suya sino que fue inspiración desde arriba." [El Ángel Gabriel asiste en cada Inmaculada Concepción del Espíritu Santo.]
"R. Isaac dijo: Con respecto al nacimiento de Aarón y Miriam nada se dice concerniente al matrimonio de sus padres, pero en relación al nacimiento de Moisés se dice: “Y tomó por mujer una hija de Leví”, lo que muestra que la Shejiná es llamada por el nombre de Leví, y Amram no fue digno de engendrar a Moisés hasta que obtuvo una parte en la Shejiná, y entonces engendró a Moisés. De ahí que está escrito: “Y ella lo vio que era hermoso” [es decir, "que era" Tiféret] (Éxodo II, 2.) R. Eleazar dijo: Amram fue bendecido con un hijo al cual se encontró digno de que se le dirigiera la gran Voz, como está escrito: “Y Dios le contestó con una voz” (Éxodo XIX. 19.) Y Amram mismo tuvo el privilegio de que se le dirigiera “la hija de una voz”, bat kol, que es un eco de la profecía. “El tomó a la hija de Leví”, es decir, “la hija de una voz”. Por eso está escrito “y fue”, que significa que avanzó de grado en grado hasta alcanzar esta etapa."
"Se nos ha enseñado que cuando Moisés nació, el Santo, Bendito Sea [el Anciano de los Días], unió a él Su Nombre. Del niño Moisés se dice “era hermoso”, y de Dios se dice “El Señor es bueno para todos” (Salmos CXLV, 9.) y “Gustad y ved, que el Señor es bueno” (Salmos XXIV,9.)
(El Zohar, Volumen III, Sección "Shemot").
En lenguaje Kabalístico, se está diciendo que ese "hijo" es "Tiféret", palabra que se traduce como "Belleza", "Hermosura", "Sendero Hermoso", y por lo tanto "Hermoso"... De ahí que se dice del "hijo" (Moisés) "...que era hermoso..." Es decir, "que era Tiféret..."
"Este es el secreto que los Sabios han escrito, el por qué Moisés nuestro Maestro, la paz esté en él, nació en siete meses; porque él es la encarnación de la Belleza (Tiféret)." (Isaac Luria).
En una explicación, porque Tiféret, contando a partir de la Primera Sephira Kether, incluyendo en esta cuenta a la Sephira Oculta Dáath, se correspondería con el número siete (7)...
Y en otra explicación, porque no se le llamó Moisés, sino después de los "tres meses", (es decir, después de Encarnar a Tiféret-Guevuráh-Jésed), y tiempos después de haber colocado al "niño", Su Madrecita Divina que lo Dio a Luz, en una "arquilla de Juncos"...
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"Y fue un hombre de la casa de Leví. R. Yose discurrió aquí sobre el versículo: “Mi amado bajó a su jardín, a los lechos de especias” (Cantar de los Cantares VI, 2.)
Dijo: Las palabras “a su jardín” se refieren a la Comunidad de Israel. [En otra explicación, el "jardín", es la Shejináh en su aspecto de la Matronitha, Guevurah, el Buddhi.] Ella es un “lecho de especias” lleno con el aroma del mundo por venir. En la hora cuando el Santo desciende a este Jardín, las almas de todos los justos coronados allí emiten su perfume, como está dicho “Cuánto mejor que todas las especias es el aroma de tus ungüentos".(Cantar de los Cantares IV, 10.) Estos son aquellos de quienes R. Isaac ha dicho: “Todas las almas de los justos que han vivido en este mundo y todas las almas que algún día descenderán para residir allí, todas éstas moran en el Jardín terrenal (Paraíso), en la forma que fue o que será su semejanza en la tierra”. Es éste un misterio que fue transmitido a los sabios. El espíritu que entra en los hombres y que emana de la Hembra (Maljut) hace una impresión al modo de un sello. Es decir, la forma del cuerpo humano en este mundo es proyectada hacia afuera, y toma la impresión del espíritu desde adentro. Así, cuando el espíritu se separa del cuerpo, retorna al Jardín terrenal en la forma actual y en la actual pauta del cuerpo que fue su vestidura durante su permanencia en este mundo y sobre el cual actuó como un sello. De ahí que se dice “Ponme como un sello” (Cantar de los Cantares VIII 6). Así como el sello presiona desde adentro y su marca aparece afuera, así actúa el espíritu sobre el cuerpo. Pero cuando se separa del cuerpo y vuelve al Paraíso terrenal, el éter allí hace que esta impresión de adentro se proyecte hacia afuera, de modo que el espíritu recibe una figura exterior a la semejanza del cuerpo en este mundo. Pero, la superior de las almas (neschamá), que sale del Árbol de Vida (Tiféret) es modelada allí arriba de una manera que pueda ascender al “Manojo de Vida”, para deleitarse en la belleza del Señor. “Para ver la belleza del Señor y para visitar su templo” (Salmos XXVII, 4. 90 Daniel IX, 21.) [Todo "Hombre Verdadero" que encarna a Tiféret,
(que quiere decir "Belleza", "Hermosura"), después de haber escogido el Camino Directo, es un auténtico "hijo del Hombre", un verdadero "Israelita", y al desencarnar, va al Paraíso Terrenal, conservando en su Cuerpo Etérico, la imagen de su anterior Cuerpo Terrenal. Y puede elevarse también a las Esferas Superiores del Mundo Causal, el Mundo de Tiféret, que es "la belleza del Señor", donde moran los Maestros Cristificados.]
"Y fue un hombre de la Casa de Leví..." Esto se refiere a Gabriel, al que se llama "el Hombre" (Daniel 9,21). "De la Casa de Leví..." es la Comunidad de Israel, (de los Verdaderos Israelitas del Corazón) que proviene del "Lado Izquierdo" (o de la Columna del Rigor del Árbol de la Vida). "Y tomó la Hija de Leví...", o sea, el Alma Superior (Neshamáh).(O el Alma en el Nivel de Bináh). Pues se nos ha enseñado que en la hora cuando el cuerpo de un Justo nace en el mundo, el Santo llama a Gabriel, el cual toma del Paraíso el Alma ordenada, para ese Santo, y la manda que descienda en el cuerpo de aquel que está por nacer en este mundo. Y así Gabriel es designado como Guardián para esa Alma. Pero, se podría decir, ¿no sabemos, acaso, que el Ángel designado para guardar los Espíritus se llama "Laila" (noche)? ¿Cómo, entonces, puedes decir que es Gabriel? La respuesta es que los dos nombres son correctos. Pues Gabriel viene del "Lado Izquierdo", (del Lado del Rigor) y cualquiera que viene de este Lado también lleva el otro nombre, que significa "noche".
"Según otra explicación, "un Hombre" es aquí Amram, y "la hija de Leví" es Yojeved. Una Voz Celestial proclama que Él se une a Ella, y que por el Hijo que nacerá de Ellos, el tiempo de la Redención de Israel se aproximará. y El Santo vino en su ayuda, porque, como se nos enseñó, la Shejiná descansaba sobre el Lecho Nupcial y la Voluntad de los Dos en Su Unión era una con la Voluntad de la Shejiná. Por eso la Shejiná no cesa de residir con el Fruto de esa Unión. Está escrito: "Santificaos y Sed Santos" (Levítico 11,44) que significa que cuando una persona así se santifica aquí abajo, el Santo agrega Su santificación desde arriba. Como los dos tienden a unirse también con la Shejiná, Ella se unió con ellos en su unión. R. Isaac dijo: Benditos los justos [los Castos, los que no Fornican, los que no eyaculan el Semen] cuyo deseo todo es siempre de unirse con el Santo en plenitud y perfección [Con Castidad Verdadera]. Pues, así como ellos se apegan a El, El también se apegará a ellos por siempre. Desdichados los inicuos [los Fornicarios, los que eyaculan el Semen] cuyo deseo y tendencia se apartan de El. No sólo se alejan de El, residiendo en separación, sino que aun se unen a ese “otro lado”. Así Amram, que fue fiel al Santo [por ser Verdaderamente Casto], llegó a ser el padre de Moisés, al cual el Santo nunca abandonó y con quien la Shejiná estuve siempre unida, bendito sea."
"Y la mujer [la Madre Divina Kundalini] concibió y tuvo un hijo y vio que él era bueno..." ¿Qué significan las palabras "que era bueno"? Rabbí Jiyá dijo: Ella vio que aún en su Nacimiento estaba marcado con el Signo del Pacto, porque la palabra "Bueno", contiene una alusión al Pacto, como está escrito: "Dí del Justo que él es Bueno" (Isaías 3,10). Rabbí Yosé dijo: Ella vio la Luz de la Shejináh jugando en torno de él. Pues cuando él nació esta Luz llenó toda la Casa, y por eso la palabra "Bueno" tiene aquí la misma referencia que en el versículo "Y Dios vio la Luz que era Buena" (Génesis 1,4)."
"Y Ella lo Ocultó tres meses..." ¿Qué significa esto? Rabbí Judá dijo: Esto es una insinuación de que Moisés no estuvo destinado a percibir la Luz Suprema, hasta que hubieran pasado tres meses, después del Éxodo, como está dicho "en el tercer mes después de que los Hijos de Israel salieron del País de Egipto, el mismo día ellos entraron en el desierto de Sinaí (Exodo 19,1). Solo entonces se trasmitió a través de él La Toráh y se reveló la Shejiná, permaneciendo sobre él ante los ojos de todos, como está dicho: "Y Moisés ascendió a Dios, y el Señor lo llamó de la Montaña." (Exodo 5,3). [Moisés nació a los "siete meses", porque el Niño Íntimo lo encarna el Iniciado cuando se está terminando la Primera Montaña... Y tres meses la Madre Divina lo mantuvo oculto "hasta última hora", en total, diez meses...].
"Y cuando Ella no pudo Ocultarlo más..." Durante todo el tiempo su Comunión con el Santo, Bendito Sea, no fue manifiesta. Pero después, "Moisés habló, y Dios le respondió con una Voz..." (Éxodo 19,19). "Ella tomó para él una arquilla de juncos...": Con esto se prefiguró el Arca que contiene las "Tablas del Pacto": "y la embadurnó con limo y con betún...", con lo que de nuevo se prefigura el Arca que llevaba una capa adentro y una capa afuera. Rabbí Judá dijo que esto era simbólico de La Toráh en la que el Santo, Bendito Sea, asentó Reglas severas en la forma de Preceptos, Positivos y Negativos. "Y Ella puso al niño adentro..." Esto prefigura a Israel, de quien está escrito: "Cuando Israel era un niño Yo lo amé..." (Oseas 11,1). "Y la puso en los carrizales..." (suf), lo que alude a los preceptos de La Toráh, que no entraron en vigor hasta que ellos entraron en el País al final (sof) de cuarenta años. "Junto a la ribera..." (sfat, que significa "labio") del río, lo que alude a la instrucción que sale de los Labios de los Maestros de la Ley y el Estatuto."
"La siguiente es una explicación alternativa de estos versículos:"
"Y tomó por mujer a una hija de Leví..." esto significa el Lugar que está lleno del Brillo de la Luz de la "Luna" (Maljút). "Y Ella [la Madre Divina Kundalini que lo dio a Luz, la Madre Divina Nephthys] lo ocultó durante tres meses..." Estos son los tres meses en los cuales el mundo está bajo la égida de la Justicia Severa, o sea, Tamuz, Ab y Tevet." ¿Y qué significan estas palabras? Ellas significan que antes de descender a este mundo, Moisés ya moraba en las regiones superiores y por eso estaba unido con la Shejináh desde el momento de su nacimiento. De esto concluía Rabbí Simeón que los Espíritus de los Justos existen en el Cielo antes de que bajen a este mundo. "Y cuando Ella [LA MADRE DIVINA KUNDALINI NEPHTHYS] no pudo Ocultarlo más, tomó para él una arquilla de juncos..." Ella lo guardó con señales contra el poder de los peces que nadan en el océano, es decir, contra los malos espíritus, "donde hay innumerables cosas que se mueven" (Salmos 104,25). Ella lo protegió de ese daño, con una cubierta preciosa compuesta de dos colores, negro y blanco (gracia y poder). Colocó al niño entre estos colores, para que pudiera familiarizarse con ellos y luego ascender entre ellos, para recibir La Toráh..."
[Los "tres meses", tienen varias explicaciones, y la anterior es solamente una de éstas.... Entonces, la otra Madrecita Divina La Madre Divina Adoptiva Isis-Minerva-Neith, al "sacarlo de las Aguas", y después "...cuando el niño creció..." lo llamó "Moisés"... Nótese que Ella, Su Madre Divina Isis-Minerva-Neith, no reveló Su Nombre, el Nombre de Moisés, sino una vez que ya "... el niño creció..."]
[Para que se cumpliera lo que está escrito:]
["Ese es el nacimiento Interno, que la Madre Divina oculta hasta última hora, cuando llega el momento verdaderamente de descubrirse..." (Carta "1082" del "17 de agosto de 1995"), que nos escribió nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú.]
"Y la hija de Faraón bajó para bañarse en el río..." Ella era el símbolo del Poder que emana del "Lado Izquierdo" (o de la Columna del Rigor del Árbol de la Vida), que indica Severidad; así Ella se bañó en el "río" (símbolo de la Misericordia) , y no en el "mar" (símbolo del Rigor). Y sus Doncellas caminaban a lo largo de la orilla. Esto significa todas las Legiones que provienen de ese lado. [las Vírgenes celestiales que acompañan a la Madre Divina Kundalini Isis-Minerva-Neith.]
"Y Ella [LA MADRE DIVINA KUNDALINI ISIS-MINERVA-NEITH] la abrió y lo vio al niño..." ¿Por qué dice "Ella lo vio al niño" en vez de decir simplemente " Ella vio al niño"? Rabbí Simeón dijo: No hay en La Toráh una palabra que no contenga sublimes y preciosas enseñanzas místicas. Con respecto a este pasaje, hemos aprendido que la impronta del Rey [el Padre] y la Matrona [la Madre] era discernible en el niño [Átman, Jésed], una impronta que simboliza las Letras Vav [Tiféret, Manas,] y He [Guevuráh, Buddhi]. Y así Ella tuvo inmediatamente "compasión de él". A tal punto que todo el pasaje contiene alusiones a asuntos Celestiales. Desde aquí [en adelante] el texto se relaciona con sucesos terrenales, con la excepción del versículo siguiente."
"Y la hermana [María] de él [de Moisés] estaba lejos..." ¿La hermana de quién? La hermana de Aquel [del Rey Salomón] que llama a la Comunidad de Israel [y en otra clave, a la Matronitha, a su Hermana o Alma Divina, el Buddhi] "hermana Mía", en el versículo "¡Ábreme, hermana mía, mi amor!" (Cantar de los Cantares 5,2, del Rey Salomón). "lejos de...", como está escrito: "desde lejos el Señor se me apareció (Jeremías 31. 2) de lo cual resulta evidente que a todos los justos los conocen todos en esas regiones elevadas antes de que sus almas desciendan a este mundo. Cuanto más, entonces, Moisés. También hemos aprendido de esto que las almas de los justos emanan de una región superior, como ya lo asentamos. Pero con esto también se conecta una lección esotérica, o sea, que el alma tiene un Padre y una Madre [el Padre Interno Individual, Espiritual, Celestial, y la Madre Divina Kundalini Particular en cada Ser] como el cuerpo tiene un padre y una madre en este mundo. En realidad, todas las cosas arriba y abajo provienen de Varón y Hembra, como ya lo inferimos de las palabras “Que la tierra produzca un alma viviente” (Génesis I, 14.) “La tierra” simboliza la Comunidad de Israel. “Un alma viviente” simboliza al alma del primero, del Hombre [Adam] superior, como ya se explicó. Entonces vino a él R. Abba, lo besó y dijo: Verdaderamente hablaste bien. En efecto, es así. Bendito es Moisés, el Pastor fiel, más fiel que todos los otros profetas del mundo. Aun hay otra interpretación de “y su hermana estaba lejos”, según la cual interpretación esto simboliza la “Sabiduría”, “di a la Sabiduría, tú eres mi hermana” (Proverbios VIII, 4. 22.)."
"R. Isaac dijo: El atributo de la Justicia nunca partió del mundo, porque toda vez que Israel pecó, la Justicia severa estaba allí como su acusador, y entonces “su hermana (la sabiduría) estaba alejada”, sin interferir. “Y la hija de Faraón bajó para bañarse en el río”: es decir, tan pronto como Israel se separa de la Torá, el atributo de la Justicia viene para “bañarse” en la sangre de Israel, a causa del descuido de la Torá. “Y sus doncellas caminaban a lo largo de la ribera del río”: estas son las naciones que persiguen a Israel, por causa de su desdén de la Torá. [Quien no Guarda el Pacto de la Castidad, quien derrama, es decir, eyacula el Semen, está violando a toda la Toráh entera, y por lo cual, Dios lo abandona.. "Y el hombre, cuando de él saliere derramamiento de semen, lavará en aguas toda su carne, y será inmundo hasta la tarde." Levítico 15: 16.] R. Judá dijo: la suerte del hombre depende en último término del arrepentimiento [de hechos y no solamente de palabras] y la plegaria, y especialmente de la plegaria con lágrimas [con verdadero arrepentimiento, con Temor de Dios que es el Temor a pecar], pues no hay puerta por la que las lágrimas no puedan entrar. Está escrito aquí: “Y ella la abrió y vio al niño” [al niño Íntimo encarnado en el Iniciado Moisés], lo cual, si se lo interpreta, significa que la Shejiná, [la Madre Divina Kundalini] que siempre revolotea sobre Israel [sobre el verdadero Israelita que es el Iniciado que encarna al Israel o Moisés-Tiféret, en su corazón] como una Madre sobre sus hijos, y alega en su defensa contra su acusador, la abrió» “y vio al niño, y vio que el chicuelo lloraba”. La Shejiná vio al “niño”, al pueblo de Israel [a los Iniciados que encarnan al Israel individual, particular] a quien se llama “el hijo de la delicia” , con lágrimas de remordimiento, alegando ante el Santo como un niño ante su Padre, y ella “le tuvo compasión”. Ella dijo: “Este es uno de los niños de los Hebreos” [un verdadero Israelita, un hijo del Hombre, un Cristificado] , es decir, de los hebreos, que son gente suave y de corazón tierno [porque han encarnado la "Ternura", el Niño del Amor] y no de los Gentiles [que no conocen a Dios, porque no se Santifican, porque no son Castos, porque eyaculan el Semen, porque adulteran, etc.,] que son obstinados y duros de corazón. Ellos, los hebreos, son de corazón tierno y anhelosos de retornar a su Amo celestial. “Y ella llamó a la Madre del niño” la cual lloraba, como está escrito: “en Rama se oía una voz, un lamento y un llanto y gran aflicción. Raquel lloraba por sus hijos, y no quería ser consolada”. El niño lloró, y lloró la Madre. R. Judá continuó: Respecto del futuro, está dicho: “Ellos vendrán con llanto, y con súplicas yo los conduciré”. En mérito al llanto de Raquel, la Madre del niño, ellos vendrán y se juntarán desde el cautiverio. R. Isaac dijo: La redención de Israel depende solamente del llanto: cuando se extinga el efecto de las lágrimas de Esaú que él derramó ante su padre por causa de su derecho de primogenitura, comenzará la redención para Israel. R. Yose dijo: El llanto de Esaú llevó a Israel al cautiverio, y cuando su fuerza se agote, los hijos de Israel, por sus lágrimas [de verdadero arrepentimiento], serán librados de él."
(El Zohar, Volumen III, Sección "Shemot").
Volviendo al "Nacimiento de Moisés", también se enseña:
"Moisés es lo Interior, que es la Belleza (Tiféret)..." (Isaac Luria).
Y, después de "tres meses", no pudiéndolo ocultar más su Madrecita la Diosa Nephthys que lo dió a Luz, lo coloca al "niño"... en una arquilla de juncos, sobre las aguas del río Nilo... Y es entonces, cuando aparece su "Hermana" María, "niña" (su Alma Divina] también que lo mira desde lejos para ver lo que le acontecería...
Luego "la hija del Faraón", la Madre Divina Kundalini Isis-Minerva-Neith, lo saca de las Aguas del Nilo, lo adopta, y lo llama "... Moisés", o mejor y más exactamente, "Thoth-Moisés"... (En Egipcio, Thoth-Mes, Tut-Mes, Thoth-Mose, Tut-Mose, Thoth-Mosis, o Tut-Mosis...).
El Midrás "Éxodo Rabbá", lo interpreta en los siguientes términos:
"Ella lo abrió y lo vio al niño". (Éxodo 2.6). No está escrito: "ella vio", sino: "ella lo vio" Rabbi Yossi Bar hanina dice: Vio con él la Shejiná, es decir, que ello lo vio se refiere a la Shejiná que estaba con el niño."
"Y he aquí que el joven lloraba". La escritura lo llama "el niño"; luego lo llama "joven". Se nos ha enseñado: Era un niño y su voz era la de un joven, palabras de Rabbí Yehudá..."
"Otro comentario: Era un niño, sin embargo, se portaba como un joven."
"Llegó Gabriel, que castigó a Moisés para que ella se llenara de piedad para con él. Cuando ella lo vio llorar, se llenó de compasión para con él." ("Éxodo Rabbá", 1.24 sobre Éxodo 2.6).
Cuando en el "Joven" Sacerdote de Osiris, en el Iniciado Egipcio (ya se le llame "Osarsiph" (según lo relató Manetón), "Aj-n-Atén" (según algunos Egiptólogos), "Yequtiel" (según "Los Capítulos de Rabbí Eliezer" XLVIII,3), "Melki" (según Clemente de Alejandría en "Stromata" I, 154.1), "... se llamaría "Joaquim" ("Stromata" I, 153,1), "Tov-Yah", o Tobías, (Talmud Sota 12a), etc.,) se encarnó el "Niño" Interior, el Moisés-Tiféret Íntimo y Particular, se le llamó "Moisés", que en Egipcio ("Mes", "Mose", o "Mosis"), significa "Niño de", "Hijo de", "Nacido de".
Sin embargo, este es solo una parte del Nombre, pues falta la otra parte que explica "Niño de" quién... "Hijo de" quién... "Nacido de" quién... El Nombre completo, es pues "Hijo de Thoth", es decir, Thoth-Mes, (Tut-Mes); Thoth-Mose (Tut-Mose); Thoth-Mosis (Tut-Mosis); o "Thoth-Moisés...
¿Por qué en este Midrás se dice que Moisés era "un joven", y también era "un niño"?
Porque es el "Niño" Moisés y también el "Joven" Metratón.
A Thoth-Moisés, se le llama Esotéricamente "Joven" ("Naar"), entendiendo que esto se refiere a Su Nombre como "Metratón", y del cual está escrito en el "Libro Hebreo de Henoc": "Dijo R. Yishmael: En aquel momento pregunté a Metatrón, el ángel, el Príncipe de la Presencia: -¿Cómo te llamas? Me respondió: "-Tengo setenta nombres, que corresponden a las setenta lenguas existentes en el mundo, y todos ellos están basados en el nombre de mi Rey, el Santo, Bendito Sea, pero mi Rey me llama "Joven"."
La identidad entre Moisés y Metatrón (o Metratón), está muy claramente expuesta en El Zohar, donde Simeón Ben Yojai, hablando con Moisés, en una Visión, le dice: "... Pues nadie más que tú puede usar Metatrón Sar HaPaním ("Príncipe de los Rostros", "Príncipe de la Presencia"), puesto que tu nombre se sugiere en las iniciales del suyo, pues las letras iniciales de las palabras Metatrón Sar haPaním son Mem Shin He, que forman la palabra Moshéh (Moisés)." ("Parashát Pinjas " 103).
Por lo tanto, el "Niño" (o "Moisés"), es también el "Joven" (o "Metratón").
En cuanto al "castigo" que le aplicó "Gabriel", (que es del lado del "Rigor" de la Justicia Divina), es comparable a la "Expulsión" y al "Exilio", lo cual para Moisés, equivalió a una "Muerte"... Y este es uno de los varios significados del "Egipcio", al cual "Dios" abatió con una Vara, y lo enterró entre la "Arena" del "Desierto"... Es decir, lo "Ocultó" en la Soledad y en el Dolor del "Destierro", y del Desierto Iniciático de Su Vida...
"Dio a luz un hijo. Vio que era bueno. Se nos enseña que Rabbí Meir dijo: Su nombre era Tob. Rabbí Yehudá dijo: Su nombre era Tobías. Rabbí Nehemías dijo: Estaba predispuesto para la Profecía. Otros dicen: Había nacido circuncidado... Y los Sabios dicen: Cuando Moisés nació, la casa entera se llenó de luz, porque está escrito: Ella vio que era bueno, y también está escrito: Dios vio que la luz era buena". ("Talmud Sota" (12a).
El Talmud, llama a Moisés "Tob", que significa "Bueno"... Y también "Tobías", o "Tob-Yah" ("El Señor es Bueno").
Se refiere a la Luz de la Lámpara de La Toráh, que se enciende con Tiféret, Guevurá y Jésed, y cuya Luz aumenta esplendorosamente, con el Conocimiento (Dáath), con el Entendimiento y la Inteligencia (Bináh), y con la Sabiduría (Jojmáh), para luego Ocultarse en el Misterio del Padre (Kether) el Inefable Anciano de los Días...
Víspera del Shabbath del Viernes 27 de Marzo 2009.