ENTONCES CANTÓ MOISÉS
"el cántico de la Shejináh"
" el canto de la Matrona
al Santo, Bendito Sea."

Por

Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del

V.M. THOTH-MOISÉS

 

Introducción

"- El Nombre de Tu Padre Interno es Moisés"... (Revelación en un Desdoblamiento Astral).

"5.- Esta experiencia nos hace ver que no somos de ayer tarde, sino que somos antiquísimos;..." (Confirmación en una carta de esta revelación por nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú).

Escribo entre comillas parte de lo que le informé a Nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú en una carta que le escribí, enviada desde la ciudad de Sao Paulo, Brasil, con fecha del día 27 de Noviembre de 1994; y seguidamente la respuesta de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú:

"5.- Venerable Maestro Rabolú,... Me vi caminando con un Señor en los Mundos Internos e intuía que ese Señor era un Maestro de la Logia Blanca, el cual me dijo:"

"-El Nombre de Tu Padre Interno es Moisés"...

"-¿Moisés?, le pregunté..."

"-¡Sí, Moisés!", me respondió.

"Le volví a preguntar al Señor:"

"-¿Moisés, aquel que guiara al pueblo de Israel en el mundo físico?"

"Y el Señor me volvió a decir:"

"-¡Sí, Moisés, el que guió al pueblo de Israel en el mundo físico!"...

"Esta Experiencia está relacionada con otra que tuve hace tres años, (en la ciudad de Encarnación, Paraguay, el 19 de Mayo del año 1991), en la cual:"

"... me vi llegando ante un Gran Faraón, muy majestuoso, de piel bronceada, fuerte, sentado en un Trono Egipcio y al llegar a Él, me incliné a sus pies en la posición Egipcia y el Faraón me dijo con energía:"

"¡Levántate Moisés!"..."

[El Bodhisattwa del Profeta Moisés o del Rey Salomón, por aquellos años estaba todavía caído, y luchando por Levantarse del lodo de la tierra. - Esta nota es reciente y no está incluida en la carta que le escribí al Maestro].

La respuesta de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú a estas Experiencias en Desdoblamientos Astrales, en la Carta 1520 del "8 de diciembre de 1994", es la siguiente:

Paz Inverencial!"

"5.- Esta experiencia nos hace ver que no somos de ayer tarde, sino que somos antiquísimos; lo que debemos es lograr en el momento en que estamos, para superarnos y darle la oportunidad al Real Ser de tomar cuerpo físico. Esto es urgente, necesario, el trabajo con la muerte y el nacimiento."
(Carta 1520, del 8 de diciembre de 1994.)

Las anteriores declaraciones de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú, están corroboradas en las siguientes vivencias esotéricas confirmadas asimismo por nuestro Venerable y Amado maestro Rabolú:

En otro Desdoblamiento Astral "me vi con mi Esposa subiendo por un Camino de un Cerro. El suelo eran piedras puntiagudas y muchas espinas que nos herían los pies. Seguimos subiendo acompañados de un Señor y de una Señora, pero llegó un momento en que El Camino se convirtió en un túnel estrecho de piedras puntiagudas y espinas grandes que me herían por todos lados. Hiriéndome y sangrando por todos lados seguía arrastrándome, pero las espinas se me clavaban en la cabeza y la frente. El agotamiento y el dolor era tan Fuerte que exclamé: "¡Ay, Ay, Ay!" Entonces unos niños pequeños llegaron a ayudarme y mi esposa que iba un poco más adelante, se me acercó y me ayudó a sacar las espinas de la frente y pude continuar subiendo. Un Señor me dijo: "¡A todos los que llegan a esta parte de la Montaña, los matan!" Con mucho dolor y agotamiento seguí subiendo acompañado del Señor y la Señora y mi Esposa me dijo:

"¡Recuerda cuando pasaste por esto mismo en otra época como Moisés!"

Finalmente llegamos a la Cima de ese Cerro donde entramos a un Salón."

En la Respuesta a esta Experiencia vivida en un Desdoblamiento Astral, que me escribió nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú, el Maestro confirma todo lo que le escribí, sin "nada que dudar", con las siguientes Palabras:

"Luis Palacio Acosta
Feira de Santana, Brasil

"Paz Inverencial!"

"2.- No hay nada que dudar, que va por el Camino Directo, ascendiendo poco a poco.
Uno investiga primero y después le toca paso a paso, seguir adelante, venciendo todos los obstáculos que se le presenten, pero recuerde muy bien que nunca estará uno solo; hay Jerarquías; la Madre y el Padre están pendientes de uno. Cuando uno pide, le llega la ayuda." (Carta 905A del 12 de julio de 1995")

Hemos estado siempre Juntos con "Vínculos que tenemos del pasado y que en el presente los tenemos también", acompañándonos "para toda parte" "en esta lucha" pues "está muy claro, que somos compañeros muy antiguos" desde "aquella época", como Aharón y Moisés... Pues fue en "aquella época" en la que el Alma del Profeta Elías se Reencarnó en el Éxodo en el Desierto en Phineés o Pinjas. Mas también ahora y nuevamente en estos Tiempos del fin, "nos acompañamos en esta lucha":

"... Esos son los vínculos que tenemos del pasado y que en el presente los tenemos también, que hay armonía entre nosotros y la lucha la seguimos adelante. No hay que desmayar." (Carta 1479 del 1° de noviembre de 1995).

En una madrugada del "5 de Noviembre de 1995", estando en la Ciudad de Campinas, Brasil, tuve Varias Experiencias en Desdoblamientos Astrales, las cuales le escribí a nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú. Las transcribo a continuación:

"9.- En el Astral, me encontré con Usted Venerable Maestro Rabolú y presentándome ante la Hermandad Gnóstica como un Maestro ya Re-Encarnado, como resultado de muchos sacrificios y grandes súper esfuerzos. Usted, Venerable Maestro RABOLÚ, me presentaba muy emocionado y con lágrimas en los ojos y a mí también me pasaba lo mismo, sintiendo un Gran Amor y una Infinita Gratitud por nuestro Venerable Maestro RABOLÚ.
10.- Esa misma madrugada, en otra experiencia, usted Venerable Maestro RABOLÚ, me dijo contento y sonriente:"

"Eres Hijo de THOTH".

["Hijo de Thoth", es "Thoth-Moisés". En el Antiguo Egipto, el Nombre Egipcio "Mes", (en Español "Moisés"), significaba "Nacido de", "Niño de". Por lo tanto, el Niño o Maestro Íntimo Moisés, como quiera que Su Padre Celestial Interior, Individual, Particular, o Real Ser Logoico, es el Divino Jerarca de la Ley de Dios Anubis o Thoth, es evidentemente, en Su Nombre Egipcio completo: "Thoth-Moisés", el "Hijo de Thoth".]

Respuesta de nuestro Venerable y Amado Maestro Rabolú a las anteriores Experiencias:

"Luis Palacio Acosta
Campinas, Brasil

Paz Inverencial!"

"... eso indica que a uno lo traicionan pero siempre tiene un bastón, un compañero que lo acompaña a uno para toda parte o nos acompañamos en esta lucha. No importan las traiciones."

"En cuanto a sus experiencias, eso está muy claro, que somos compañeros muy antiguos y que estamos escalando otra vez las posesiones que poseíamos en aquella época. De modo, pues, que adelante con la muerte, muerte y más muerte, instante en instante, momento en momento; no hay que perder un instante, que por medio de la muerte vienen los nacimientos, vienen los premios y así vá uno ascendiendo poco a poco por las montañas."

"Cuente con mi ayuda siempre, estoy a sus órdenes para servirle en lo que sea posible." (Carta 1693 del 14 de diciembre de 1995).

La reencarnación en esta "última generación", del profeta "Moisés, aquel que guiara al pueblo de Israel en el mundo físico", tiene sólida e incuestionable veracidad esotérica, como consta, por ejemplo, y entre otros Textos de reconocida autoridad esotérica, los siguientes, del Santo Rabbí Isaac Luria:

"Porque, en el futuro Moshe [Moisés] mismo se reencarnará y volverá en la última generación, como está dicho "Tu morirás con tus padres y te levantarás." Sin embargo, en la última generación, el "Dor HaMidbar" (la Generación del Desierto) retornará también con el Erev Rav (la Multitud Mezclada), y esto es lo que el posuk (la frase) también dice, "este pueblo se levantará”. No hay una sola generación en la que Moshe Rabbeinu [Moisés nuestro Rabino] no regrese b'sod, "El Sol se levanta y el Sol se oculta" (Koheles 1:5) y, "Una generación va y otra viene" (Koheles 1:4) para rectificar esa generación.”

“Así, la Generación del Desierto junto con el Erev Rav (la multitud mezclada) Retorna en la última generación, "como en los días de la partida de Egipto" (Michah 7:15). También, Moshe [Moisés] se levantará entre ellos puesto que ellos son todos del SOD de Da'as: Moshe, la Generación del Desierto, y el Erev Rav, como lo hemos explicado en Parashas Shemos.” (Enseñanzas de Isaac Luria en: “Las Puertas de la Reencarnación”, “Introducción Veinte” “4. La Rectificación, Moisés, la Generación del Desierto y el Mesías.”)

 

 

***

 

 

"Entonces cantó Moisés..."

"Entonces cantó Moisés..." R. Judá aplicó a Moisés las palabras: “antes de que te formé en el vientre, te conocí y antes de que salieras de la entraña te santifiqué y te ordené profeta para las naciones” (Jeremías I, 5.) [El Profeta Jeremías fue otra reencarnación del Profeta Moisés]. Dijo: Feliz es la suerte de Israel, a quien el Santo, Bendito Sea [el Anciano de los Días], amó más que a cualquier otra nación y a quien, por la abundancia de Su amor, le designó un profeta de verdad y un pastor fiel, en el cual El despertó el espíritu santo más que en cualquier otro profeta fiel, comunicándole una parte de Su propio Ser [El Profeta Moisés es el Bodhisattwa del Anciano de los Días que es el Santo, Bendito Sea]. Jacob dedicó la tribu de Leví [hijo de Jacob y Leah, y bisabuelo de Moisés] al Santo, Bendito Sea, y como Leví era Suyo en un sentido especial, El lo tomó y lo coronó con muchas coronas y lo ungió con el óleo del espíritu santo desde arriba, de modo que el espíritu santo pudiese avanzar al mundo a través de él como del representante de la fe santa. Cuando llegó la hora en que debió descender a este mundo Moisés el pastor y profeta fiel, Dios produjo un espíritu santo desde las profundidades de una piedra de zafiro en la que estaba oculto y lo coronó con coronas y lo iluminó con doscientas y cuarenta y ocho luces y lo puso delante de sí y puso a su cargo el conjunto de Su propia Casa, con las ciento y setenta y tres llaves. Luego lo volvió a coronar con cinco diademas, cada una de las cuales ascendía e iluminaba mil mundos de luces y lámparas acumuladas en los tesoros secretos del santo y más alto Rey. Entonces el Santo [Bendito Sea] lo condujo a través de todo el esplendor luminoso del Jardín del Edén y lo trajo a Su Palacio a través de todas las filas de legiones celestiales. Estas estaban muy confundidas y gritaban fuertemente: “¡Apartaos! Pues el Santo ha levantado un Espíritu para gobernar y sacudir los mundos”. Una voz murmuró: “¿Quién es este extranjero en cuyas manos están todas las llaves?” Pero otro replicó al primero y proclamó: “¡Recibidlo en medio de vosotros! porque en un día, y no más, él descenderá para morar entre los hombres, y la Torá, el tesoro más escondido, será entregada a las manos de él para sacudir mundos arriba y mundos abajo”. Entonces todos temblaron y siguieron a Moisés, diciendo: “Tú has hecho que un hombre cabalgue sobre nuestras cabezas; marchamos a través de fuego y a través de agua” (Salmos LXVI, 12). La letra Mem [] del nombre de Moisés en hebreo se acercó y se coronó con su corona y luego se coronó a Moisés con trescientas veinticinco coronas, poniendo también sus llaves en su mano. La letra Shin [] de los tres Patriarcas lo coronó con tres coronas santas y puso bajo su guarda todas las llaves del Rey y lo designó mayordomo de la Casa. La letra He [] se acercó y lo coronó con su corona. Entonces el espíritu descendió en uno de los barcos que navegan en el gran Mar, y lo recibió para prepararlo para la soberanía y le dio, a Moisés, instrumentos con los cuales vencer y castigar a Faraón y a todo su país. Y cuando bajó a la tierra en la simiente de Leví [Moisés, hijo de Amram, nieto de Coath, bisnieto de Leví, tataranieto de Jacob], cuatrocientas veinticinco luces brillaron ante el rostro del Rey, y cuatrocientas veinticinco formaciones esotéricas de letras, que expresan misterios Divinos, acompañaron al espíritu a su lugar. Cuando él avanzó al mundo, la letra He del Nombre Santo brilló desde su rostro y la casa en que moraba se llenó de resplandor. A esa hora el Santo proclamó: “Antes de que te formé en el vientre te conocí; y antes de que salieras de la entraña, te santifiqué y te hice un profeta para las naciones”. R. Isaac dijo: En el momento cuando el Santo ultimó al gran capitán de los egipcios [en otras dimensiones], y Moisés y los hijos de Israel lo vieron, comenzaron a cantar. Entonces cantaron Moisés y los hijos de Israel este canto al Señor."

El Árbol de la Vida

"R. Abba dijo: He examinado todos los cánticos que Israel cantó al Santo y encuentro que todos ellos comienzan con “entonces” (Az). La razón de ello es que todas las maravillas y todos los actos potentes que fueron hechos para Israel cuando la luz del Anciano Santo brilló en Sus coronas, están grabados en las letras Alef y Zain, de las cuales la primera simboliza la primera Sefirá [Kether] y la Zain la séptima, a partir de las primeras tres [es decir, la décima sephirá o Maljut]. Entonces hay canto, el canto de todos los lados. “Yashir” (literalmente, cantará). La expresión sugiere que este canto cuadraba a la ocasión y también cuadrará a la redención futura, cuando de nuevo Israel lo cantará." [En esta "Última generación" de este final de los tiempos... que comenzó a partir del año 2000 de nuestra Era Cristiana.]

Fotografía ampliada de una de las varias y maravillosas Astronaves Élficas de Luz captadas con nuestra cámara desde nuestro Hogar en Asunción, Paraguay, el día Viernes, 30 de Octubre 2009.

"La expresión “Moisés e Israel” prueba que los justos de edades pretéritas, aunque entraron en las regiones más elevadas y están unidos con el “Atado de vida” [es decir, con Dios], de nuevo se levantarán [se reencarnarán] en forma corpórea y verán los signos y las obras potentes que el Santo mostrará a Israel [como las que ahora estamos viendo con los Ejércitos de las Astronaves Élficas de Luz Mutantes Extraterrestres Ultraterrestres], y cantarán este himno. R. Simeón estableció este hecho mediante el versículo siguiente: “Y acontecerá en ese día [en estos tiempos] que el Señor pondrá su mano por segunda vez para recuperar el resto de su pueblo” (Isaías XI, 11). Dijo: “el resto” son “el remanente”, los justos, como Eldad y Medad, que “quedaron” en el campamento, (Números XI, 26) [Es decir, los pocos que quedaron por su fidelidad al Pacto de la Nueva alianza, a la práctica del Arcano en la castidad total y verdadera, por su trabajo con "Los Tres Factores"]. Los justos [las personas castas, que no fornican, que no derraman el semen] de quienes se ha dicho que sostienen el mundo, que ellos mismos se hacen meros “restantes”. Son ellos los que serán traídos de nuevo a vida en la Redención futura [ahora en este final de los tiempos]. ¿Y por qué? ¿No están ya unidos al “Atado de vida” [con Dios]? ¿Por qué hacerlos bajar de nuevo a la tierra? Que la experiencia del pasado dé la respuesta. En tiempo anterior ha complacido al Santo mandar a la tierra a los espíritus y almas que pertenecían al más elevado superior. Entonces, ¿no dejará que los espíritus de los hombres justos vuelvan a bajar en el futuro cuando El redima el mundo? Porque en verdad, “no hay un hombre justo sobre la tierra que haga bien y no peque” (Eclesiastés VII, 20). Y aun los sin pecado que sólo murieron por el “consejo de la Serpiente” se levantarán y serán los consejeros del Mesías." [Otros Iniciados, Maestros de la Gran Logia Blanca, que están ayudando activamente, intensamente, a la Obra y Misión del V.M. Thoth-Moisés].

“Moisés y los hijos de Israel [los verdaderos Israelitas Esotéricos, los Iniciados que han encarnado al Israel o Moisés-Tiféret íntimo, particular, individual] cantarán este cántico”. Lo mismo se implica en las palabras: “Como en los días de tu salida del país de Egipto le mostraré cosas maravillosas” (Miqueas VII, 15), donde el “le” se refiere a Moisés. También: “Yo le mostraré la salvación de Dios” (Salmos L, 24.) “Yo le mostraré mi salvación” (Salmos XCI, 16.) [Todo esto ya se está cumpliendo en este final de los tiempos].

"Entonces Moisés y los hijos de Israel cantarán “este canto al Señor”: el canto de la Matrona al Santo, Bendito Sea. Se nos ha enseñado que cada uno que canta este himno diariamente con devoción verdadera será digno de cantarlo en la Redención que será, porque se refiere a la vez al mundo pasado y al mundo futuro; contiene confirmaciones de fe y misterios que se relacionan a los días del Mesías [estos días]."

"La Shejináh cantará este cántico al Señor, porque el Rey la recibirá a Ella con rostro radiante. R. Yose dijo que la Shejináh alabará al Señor por toda la concentración de luz y santidad que el Rey Santo dirigirá a ella."

"R. Judá dijo: Si este es el cántico de la Shejináh, ¿por qué dice que Moisés y los hijos de Israel lo cantaron? Felices fueron los que sabían cómo alabarlo a El por todo el poder y la fuerza que la Shejináh recibe y recibirá de El, el Santo Rey."

"Según R. Abba, el canto ha de dirigirse no a alguna de las emanaciones de la Deidad, sino al Rey Santo en su misma esencia, como está dicho, respecto del canto de Moisés y los hijos de Israel, que ellos cantaron “al Señor”. R. Yose dijo que las palabras “este canto al Señor” se refieren al “río que sale del Edén” [*] (Génesis II, 10), del cual sale toda la abundancia de óleo para encender las luces; mientras que las palabras “yo cantaré al Señor” se refieren al Rey Santo Superior."

* ["Este río es la Columna Central;..." “el Hombre” (Adam) es la Columna Central;..." ("Por eso Adam, que es Israel, está estrechamente ligado a La Toráh, de la que está dicho: "Es un Árbol de Vida para quienes se apoyan en Ella"; esté Árbol es La Matrona (La Shejináh)... " (El Zóhar, Volumen I, "Bereschit"). "... El Santo, Bendito Sea, llamó a Israel "Adam" (Hombre), en virtud de su Ser del Modelo Celestial..." (El Zóhar, "Bemidbar").

"...Moisés ... fue llamado Adam; ..." (El Zóhar, Volumen I, "Bereschit"). "..., siendo Moisés un sinónimo de Adam...") (El Zóhar, Volumen IV, "Pkude"). "... siendo Moisés según la pauta de la Columna Central." "Y lo que acontece con la Columna Central, acontece con Moisés abajo..." (El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit"). "Así pues, Moisés es la Columna Central, entre los dos Mesías Paralelos..." (Sepher haZóhar, Parashát Pinjas, Tomo II, 582). "Yaacov (Jacob) que es Tiféret, es la columna central..." "Y Moisés, el Pastor Fiel, cuyo nivel es Tiféret Israel, ... es la columna central..." (El Zohar, Parashát Pinjas, Tomo III, 651.) "... Yaacov, ... es la Columna Central, ... Y así, también, Shiló (...) que es Moisés (...) es también la Columna Central..." (Sepher haZóhar Parashát Pinjas, Tomo III, 652) "... Tiféret, la columna central..." (El Zohar, Parashát Pinjas, Tomo III, 719. "... la columna central, que es Tiféret, incluye todo, porque abarca a Jésed y Guevuráh." (El Zohar, Parashát Pinjas, Tomo III, 873.] . Moisés es, por lo tanto, "el río que sale del Edén".

"Y habló, diciendo: Esta repetición señala que se ha de cantar en todas las generaciones, para que nunca se lo olvide, porque quien es digno de cantar este canto en este mundo será digno de cantarlo en el mundo por venir, y para declarar alabanzas con él en los días del Mesías [en estos días], cuando la Comunidad de Israel se regocijará en el Santo; “Diciendo” significa diciendo en el tiempo del Éxodo, diciendo cuando Israel estaba en Tierra Santa, diciendo en el exilio, diciendo cuando Israel [el "resto", el "remanente"... "un remanente, unas pocas personas dispersas que Dios ha elegido"... (Isaac Newton)] será redimido, diciendo en el mundo por venir."

"Yo cantaré al Señor. Como ya se indicó antes, ellos hablaron en el nombre de la Shejináh y de ahí el singular. “Al Señor”, al Rey Santo [el Santo, Bendito Sea, el Anciano de los Días]. Porque altamente exaltado es Él [*]:"

"El asciende para ser coronado con Sus coronas para dispensar bendiciones y efectuar obras maravillosas y para ser exaltado en y por todo; exaltado en este mundo e igualmente exaltado en el mundo por venir; exaltado para que El pueda coronarse con Sus coronas y ser glorificado en júbilo perfecto."

"Él arrojó al mar al caballo y su jinete. El dominio abajo y el dominio arriba, que están ligados entre sí, fueron librados a ese gran “Mar” [el rigor de la Madre Divina Kundalini, de la Leona, de la Matrona, de la Shejináh] y a esa gran soberanía para el castigo, pues se nos ha enseñado que el Santo no ejercita juicio abajo hasta que El lo ha hecho arriba sobre los representantes celestiales de la nación particular, como está dicho: “El Señor castigará al ejército de los altos en el octavo cielo y a los reyes de la tierra sobre la tierra” (Isaías XXIV, 21). R. Judá dijo:"

"En esa noche se erigió extrema severidad, porque la Matrona [la Shejináh, la Leona de la Ley] requirió que todos los ejércitos abajo y todos los poderes de arriba fuesen librados a ella. Y lo fueron."

[*] (“Se ha referido claramente en El Zohar…, Ra’aya Mehemna…, y en el Tikunim…., que Shilóh [*] es numéricamente igual a Moshéh, por lo cual es Mashiah Ben David (El Mesías Hijo de David )… Ahora, con relación al Mesías Hijo de David, está escrito, “He aquí, mi siervo será Iluminado, él será exaltado y exaltado, y será elevado inmensamente” (Isaías 52, 13). Él será exaltado más que Abraham, “exaltado” más que Isaac, “elevado” más que Jacob e “inmensamente” más que Moisés. Esta es la explicación, el Mesías Hijo de David merecerá la Neshamah de la Neshamah, la cual Moisés no mereció recibirla antes. Nosotros así hallamos que el primer Pastor, Moisés, él mismo será el último Pastor, así como nuestros Sabios han referido en el Midrash. Por ello, “Shilóh”, quien es el Mesías y Moisés, tienen iguales valores numéricos. Porque ellos son uno, es que el Mesías es la Neshamah de la Neshamáh de Moisés.”
(Isaac Luria).

[*] "Mientras hay alguna diferencia de opinión acerca de Génesis 49: 10, que habla a qué tiempo el cetro partirá de Judá, hay luz para ser hallada en la forma del nombre de Shilóh. Los Judíos lo hacen de dos palabras, pero en la Torá Samaritana es una palabra, y esa es el nombre Salomón. Las características que Jacob atribuye a Shilóh expresan muy bien el carácter de Salomón." ("The Samaritan Messiah...").

"R. Jiyá discurrió sobre el versículo: Me has cercado por detrás y por delante, y has puesto sobre mí Tu mano. (Salmos CXXXIX, 5). Dijo: ¡Cuánto es menester que los hijos de los hombres glorifiquen al Santo, Bendito Sea! [el Anciano de los Días] Porque cuando Él creó el mundo, miró al hombre y tuvo el designio de hacerlo gobernante sobre todas las cosas terrenas. El fue de forma dual y se asemejaba a la vez a los seres celestiales y a los seres terrenales. El Señor lo mandó abajo en esplendor, de modo que cuando las criaturas inferiores miraran la gloria de su estado se inclinaran ante él en reverencia, como está dicho: “y sea el temor de vosotros y el pavor de vosotros sobre todo animal de la tierra y sobre toda ave del aire” (Génesis IX, 2). El Santo lo trajo al jardín de Su propia plantación, de modo que lo guardara y tuviera en él goce sin fin y delicia sin fin. El Santo también le dio un blasón de piedras preciosas y lo modeló para envolver al hombre con gloria: y los ángeles superiores se regocijaron en su presencia. Entonces el Señor le dio el mandamiento respecto de un árbol: y, ¡desdicha!... el hombre falló en su obediencia y no fue firme en el mandamiento de su Amo. En el libro de Enoj encontramos que el Santo, Bendito Sea, después de haber transportado a Enoj a las regiones superiores y de haberle mostrado todos los tesoros del Rey, a la vez los celestiales y los terrenales, El le permitió ver el Árbol de Vida y el Árbol acerca del cual Adán fue advertido y le mostró el lugar donde Adán había morado en el Jardín del Edén, y Enoj percibió que si Adán hubiese sido obediente habría residido allí por siempre, teniendo vida eterna y gozo perpetuo en la gloria del Jardín. Pero porque violó el mandamiento de su Señor, fue castigado."

"R. Isaac dijo: Adán fue creado como una doble personalidad (varón y hembra), como se explicó antes. “Y tomó una de sus costillas...” (Génesis II, 21); lo partió en dos y así se formaron dos personas, una del este y una del oeste, como está dicho: “tú me cercaste atrás y adelante”, es decir del oeste y del este. R. Jiyá dijo: ¿Qué hizo el Santo? Formó la mujer, perfeccionó en exceso su belleza y la trajo a Adán. R. Judá dijo: El Santo dio a Adán un alma superior y lo dotó de sabiduría [Jojmáh] y entendimiento [Bináh] para que pudiese conocer [Daath] todas las cosas. ¿De qué lugar tomó Él el alma? Del lugar de donde emanan las otras almas santas. Así dijo R. Isaac, y R. Judá dijo lo aprendemos del versículo: “Que la tierra produzca alma viviente según su especie” (Génesis II 24). “La tierra” significa el lugar donde se hallaba el Santuario y “alma viviente” se refiere al alma del primer hombre. R. Jiyá dijo: Adán conocía de la sabiduría superior más que los ángeles de arriba; era capaz de penetrar en todas las cosas y estar en unión estrecha con su Amo más que cualesquiera otros seres del universo. Pero cuando pecó, se cerraron para él todas las fuentes de sabiduría: “Y el Señor Dios lo arrojó del Jardín de Edén para labrar la tierra” (Génesis III, 23). R. Abba dijo: el primer hombre consistió de varón y mujer, porque está dicho: “Hagamos un hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza” (Génesis I, 26), lo que indica que originalmente varón y mujer fueron creados como uno, y después separados. Cuando el versículo dice después “tierra”, ésta representa el principio femenino, y el Santo se asoció con él para crear al hombre."

"Mi fuerza y canto es Yah. R. Yose dijo: la Yod [Israel Superior] y la He [la Matrona, Leah] en el Nombre Divino están mezcladas, y una está contenida en la otra y nunca están separadas, hallándose por siempre unidas en amor y siendo la fuente de donde emanan todas las corrientes y manantiales de bendición y satisfacción para el universo. Las aguas de esta fuente nunca “faltan” (Isaías LVIII, 11). De ahí: “Y El se hizo mi salvación”, pues con este propósito y para este fin el Rey Santo [el Anciano de los Días] revela Su poder abajo y la Mano Derecha se mueve para efectuar actos maravillosos."

"Este es mi Dios y yo le haré una habitación; el Dios de mi padre, y yo lo exaltaré. “Este es mi Dios” se refiere al Tzadik [al Justo], de quien emanan bendiciones para el estado pasado; “y yo le haré una habitación” en el lugar donde se encuentra el amor, es decir, en el Santuario."

“El Dios de mi padre, y yo lo exaltaré” lo dijo Moisés (el Levita) respecto de la esfera superior de donde derivan los Levitas, de modo que hubiera en ese lugar simetría y perfección."

"R. Isaac dijo que “y él se hizo mi salvación” se refiere al Rey Santo, [el Anciano de los Días] como en Isaías XII, 2."

"R. Ezequías interpretó el versículo: “El amigo ama en todo tiempo, y el hermano nace para la adversidad” (Proverbios XVII, 17), de la manera siguiente. “El amigo” es el Santo [el Anciano de los Días], de quien está escrito “no abandones a tu propio amigo, ni al amigo de tu padre” (Proverbios XXVII, 10.) Los israelitas [de la parte espiritual] son “hermanos y amigos” del Santo y por eso sus enemigos los dañan, dice Dios, “por el mérito de mis hermanos y amigos yo diré que haya en ti Paz” (Salmos CXXII, 9). El es un hermano para enfrentar la “adversidad que ha nacido”. Rabí Judá refiere la palabra “nacido” al Santo, porque cuando uno de Sus amigos sufre tribulación debido a sus enemigos, el Rey Santo se levanta en Su fuerza para vengarlos su poder ha “nacido”, es decir, se ha manifestado. R. Yose dijo: ¡Cuan grande ha de ser el amor del hombre al Santo! Verdaderamente, el amor es el único punto verdadero, y aquel que rinde culto a Dios en amor, El lo llama “amado”. Hay una aparente contradicción en los dos versículos: “A tu propio amigo y al amigo de tu padre no abandones”, y “retira tu pie de la casa de tu amigo” (Proverbios XXV, 17). Los miembros de la Compañía lo explicaron, sin embargo, aplicando los versículos a especies diferentes de sacrificio. Uno ha de ser diligente al ofrendar sacrificios quemados y ofrendas de paz, pero en cuanto a ofrendas de pecado es mejor no pecar, y por lo tanto “retira tu pie de la casa de tu amigo”, del Templo. En verdad, “no debes abandonar a Tu amigo”, debes rendirle culto, tender á El, guardar Sus mandamientos, pero “retira tu pie de tu mal impulso para que no se adueñe de ti, retíralo de tu casa, es decir, del alma santa que tu Amigo ha puesto en ti”.

"El verdadero culto del Santo Bendito Sea, consiste en amarlo por encima de todo y en todo, como está escrito: “Tú amarás al Señor tu Dios” (Deuteronomio VI, 5.)"

"Todos los israelitas vieron en el mar lo que ni siquiera el profeta Ezequiel tuvo el privilegio de ver, y aun los embriones en las matrices de sus madres vieron las obras maravillosas del Santo y cantaron alabanzas a El, diciendo: “Este es mi Dios y yo lo exalto; el Dios de mi padre y yo lo exalto”, es decir el Dios del padre Abraham. R. Yose dijo: ¿El Dios de Abraham necesita nuestra exaltación? ¿No está ya exaltado alto por encima de nuestra comprensión? R. Yose contestó: Pero el hombre puede y debe exaltarlo a El en el sentido de unir en su mente todos los atributos del Nombre Santo porque ésta es la más suprema expresión del culto."

"R. Judá estaba un día sentado a los pies de R. Simeón, y comenzó a exponer el versículo siguiente: ¡La voz de tus vigías! Alzan la voz, cantan juntos; porque ojo a ojo ven cómo él Señor se vuelve a Sión (Isaías LII, 8). [Sión es la Shejináh...]. Dijo: Estos “vigías” son los que “cuidan” para el tiempo cuando el Santo construirá Su Casa de nuevo."

[Doy testimonio fiel y verdadero de que estos "vigías" me están acompañando y cuidando continuamente, a cada instante, durante todo "el tiempo" en el cual, el Santo, Bendito Sea, está construyendo "Su Casa de Nuevo". Estos "vigías", son dos Jueces del Tribunal de la Ley de Dios, que me acompañan, cuidan y protegen siempre, y uno de ellos está anotando TODO en un gran Libro... cada palabra, pensamiento, sentimiento, acción, etc., no solamente del Bodhisattwa del V.M. Thoth-Moisés, sino de cada hermano y de cada hermana de toda nuestra querida Comunidad...].

"Si aparece la forma “alzaron”, donde más bien esperaríamos el futuro “alzarán”, la lección informa que quien ha alzado su voz en llanto y lamentación por la destrucción del Templo será digno de ser incluido en el número de aquellos de quienes está dicho “ellos cantarán juntos” y de gozar del privilegio de ver al Santo cuando El habite Su Casa de nuevo."

Jacob-Israel, Moisés, Shilóh o Salomón, entre Rajel (la Shejináh en la Tierra) y Leah (la Shejináh en el Cielo), construyendo las Dos Casas del Santo, Bendito Sea.

[La Casa en la Tierra es la Shejináh en su aspecto de Rajel, y la Casa en el Cielo es la Shejináh en su aspecto de Leah. Y el profeta Moisés o Shilóh que es Salomón y Jacob-Israel, reencarnado como el V.M. Thoth-Moisés el Pastor Fiel del Santo, Bendito Sea, está realizando el "Tikkún" o rectificación de ambas Casas: la Casa de Rajel y la Casa de Leah.]

"Las palabras “cuando el Señor vuelve a Sión” han de entenderse como significando “cuando el Señor trae a Sión [Rajel, la Shejináh en la Tierra] de regreso”. Porque cuando la Jerusalem terrestre fue destruida y la Comunidad de Israel fue dispersada sobre la faz de la tierra, el Rey Santo acercó a sí a Sión y la extendió ante El, porque la Comunidad de Israel fue expulsada. En cambio, cuando la Comunidad de Israel sea restaurada, el Rey Santo restaurará a Sión a su lugar [integrada con Leah], para unirse con ella en bendición perfecta. Y los hijos de Israel cantarán “El es mi Dios y yo he preparado para El una habitación”. Respecto de esto está escrito: “he aquí este es nuestro Dios, en Quien hemos esperado, que nos salvase” (Isaías XXV, 9.), que significa literalmente, “en Su propia salvación”.

"El Señor es un guerrero, el Señor es Su Nombre. En relación con este versículo, R. Abba se refirió a las palabras: “por eso se dice en el Libro de las guerras del Señor: el torrente de Vahev en Sufa, y los torrentes del Arnon” (Números XXI, 14). Dijo: Cuan asiduamente debe uno ponderar cada palabra de la Torá, porque no hay en ella una sola palabra que no contenga alusiones al Nombre Santo Superior, muchos aspectos, muchas raíces, muchas ramas. ¿Dónde está ahora ese “libro de las guerras del Señor”? Lo que se quiere significar seguramente es la Torá, porque como lo han señalado los miembros de la Compañía, quien está comprometido en la batalla de la Torá, luchando para penetrar los misterios de ella, cosechará de sus luchas una abundancia de paz. Todas las otras guerras envuelven ruina y destrucción, pero la guerra de la Torá lo es de paz y amor. “Vahev en Sufa” puede leerse de manera que sus palabras hebreas signifiquen “el amor está en el fin de ella”, porque no hay amor ni paz como ésta. La palabra “libro” es la empleada, y no “Torá”, como hubiéramos podido esperar, por una razón esotérica, la razón de que hay una esfera divina que se llama “Libro”, como está dicho: “Buscad en el libro del Señor y leed” (Isaías XXXIV, 16.), de la que dependen y de la que emanan todas las obras potentes del Señor. Con este libro Dios guerreó contra cierta esfera al fin de los grados que se llaman Vahev. Dios también luchó contra los “arroyos”, los principados subsidiarios que le están ligados. Emprendió guerra de la región que se llama “Arnon” que es la esfera de la superior unión marital, de Jojmá y Biná, que nunca se disuelve. Allí arraiga y extiende sus ramas para ser guerra a cada lado y para poner de manifiesto poder grande y glorioso. Cuando se levantan las potentes obras del Señor y comienzan a librarse Sus batallas. ¡Cuántos guerreros celestiales se mueven para efectuar actos marciales a cada lado! Entonces espadas y lanzas actúan y comienzan actos potentes. El mar crece tormentoso y fuertes se levantan sus olas y las embarcaciones se agitan sobre las aguas tumultuosas; entonces comienza el fragor con catapultas, lanzas, espadas y arcos y el Señor toma el mando de Sus ejércitos para conducir la batalla. ¡Pobres de aquellos contra quienes el Santo [el Anciano de los Días] declara la guerra!"

“El Señor es un guerrero”. De las letras de esta frase se forman líneas de batalla contra los inicuos, los enemigos del Señor. Estas letras las conocen los iniciados, como ya se explicó en otra parte. En el tiempo por venir el Santo, Bendito Sea, conducirá una guerra estupenda contra las naciones paganas [contra quienes adoran a los ídolos del ego, a los yoes o defectos psicológicos], para gloria de Su Nombre: “Entonces el Señor saldrá y luchará contra esas naciones” (Zacarías XIV, 3.); “así yo me magnificaré y seré conocido a los ojos de muchas naciones”. (Ezequiel XXVIII, 23.) El arrojó al mar los carros de Faraón y su poder y los elegidos de entre sus caballeros fueron hundidos en el Mar Rojo. R. Judá dijo: Cuando los israelitas estaban por cruzar el mar, el Santo dijo al Ángel designado sobre el mar: “¡Divide tus aguas!” “¿Por qué?”, dijo el Ángel. “Para que Mis hijos puedan atravesarlo”. “¿Realmente merecen esta redención?”, preguntó el Ángel. “¿En qué consiste la diferencia entre ellos y los egipcios?”.

"El Santo dijo: “Yo establecí esta condición con el mar cuando creé el mundo”. A esto El ejerció Su poder y las aguas fueron retiradas, sobre lo cual está escrito: “Las aguas te vieron, Oh Dios, las aguas te vieron, estaban aterradas; también las profundidades estuvieron turbadas” (Salmos LXXVII, 17). Entonces El le dijo al Ángel: “Extermina a todos estos ejércitos”, y entonces los cubrió, como está dicho: “Arrojó al mar los carros de Faraón y su ejército”.

"R. Eleazar dijo: Ved, cuántos carros, cuántos ejércitos el Santo ha formado arriba. Cuántos campamentos, cuántas divisiones. Y todos ellos están ligados entre sí, todos son carros el uno para el otro, grados múltiples, diversos y, sin embargo, unidos. Del lado de la izquierda se levantan los carros de los principados no santos. También ellos están unidos el uno al otro, grado a grado, siendo el mayor de ellos, como ya lo hemos señalado, “el primogénito de Faraón”, a quien el Santo dio muerte. Todos estos poderes no santos son entregados al juicio del Reino, al que se llama “el gran mar”, para que puedan ser desarraigados cada uno en su propio grado y ser manifiestamente arrojado, y cuando están quebrados arriba, todas sus contrapartes abajo también están quebradas y abandonadas en el “mar inferior”. En cuanto a los “capitanes” que fueron arrojados y hundidos en el Mar Rojo, ya se aclaró que todos estos grados consisten cada uno de tres atributos, dos y uno, la Tríada, que corresponde a la santa tríada arriba. Todos fueron entregados a Ella [a la Leona de la Ley, a la Diosa Minerva], a la mano de la Shejináh, para que el poder de ellos pudiese ser quebrantado. Todos los diez castigos que el Santo trajo sobre Egipto fueron realizados por el poder de una “mano”, porque la “mano izquierda” está incluida en la derecha, formando los diez dedos una entidad en correspondencia con las Diez expresiones por las que se designa al Santo. Luego vino un castigo que era igual a todos los restantes, el del mar: “el último fue el más duro” (Isaías VIII, 23). Y en el futuro el Santo tratará de manera similar a los ejércitos, príncipes y capitanes de Edom (Roma) [*], como está escrito: “¿Quién es el que viene de Edom, con vestiduras teñidas de bozra? Yo el que hablo en justicia, potente para salvar”

*[Es decir, de los habitantes fornicarios de todo el Planeta Tierra, porque "Edom" o "Roma", tiene el mismo significado de "Sodoma", "Egipto", "Babilonia", y ahora se aplica a "la Gran Ramera", que son todas las personas fornicarias, (es decir, que derraman el semen), del planeta Tierra.]

"El arrojó en el mar los carros y el poder de Faraón. R. Isaac se refirió al versículo: “Cuando él pronuncia su voz, hay una multitud de aguas en los cielos” (Jeremías X, 13.) Dijo: Según la tradición, el Santo creó siete cielos y en cada cielo están fijos estrellas y planetas. Arabot está por encima de todos ellos. El largo de cada cielo es tal que se tardaría doscientos años para atravesarlo, y la distancia entre cada cielo y el siguiente requeriría una travesía de quinientos años. En cuanto a Arabot, se necesitaría mil quinientos años para cubrir toda su longitud y el mismo número para atravesar su ancho. Todos los cielos están iluminados desde la radiación de Arabot. Encima de Arabot está el cielo de las Jayot [Seres Vivientes con semejanzas de León, Águila, Buey y Hombre, cada una de ellas con "cuatro alas formadas de llameante fuego blanco, así como cuatro rostros dirigidos hacia los cuatro puntos cardinales, todo iluminado por la luz blanca del sol... 'ellas corren de un lado a otro', y por eso ningún ojo puede seguirlas."] y encima de esta última esfera hay otro cielo, más brillante que todos, como está escrito: “Y la semejanza del firmamento sobre las cabezas de las Jayot” (Ezequiel I 22). Y debajo hay muchas carrozas a la mano derecha y a la izquierda, de muchos grados, cada uno con su nombre propio. Y debajo de ellos hay otros, más pequeños y aun más variados, que son los rangos más pequeños de este orden celestial, pero no santo; como está escrito: “El mar es grande... hay allí animales pequeños y grandes” (Salmos CIV, 25), como lo hemos afirmado, que al lado izquierdo abajo hay un gobernante, el “otro lado”, ligado a los de arriba, pero ellos están aplastados por el gran poder santo, según nuestra interpretación de las palabras “El arrojó al mar los carros y el poder de Faraón”.

"Tu diestra, Oh Señor, glorificada en poder. R. Simeón dijo: A la hora cuando la mañana irrumpe, la Cierva (Shejináh) se levanta y sale de su sitio para entrar en los doscientos palacios del Rey. Cuando un hombre estudia la Torá en la soledad a medianoche, a la hora cuando se levanta el viento norte y la Cierva desea moverse, él es tomado con ella a los reinos superiores para aparecer ante el Rey. Cuando brilla el amanecer y él recita sus plegarias y unifica el Nombre Santo en debida manera, está rodeado con un hilo de gracia. Mira al firmamento y se posa sobre él una luz de santo conocimiento. Cuando el hombre es así adornado e iluminado, todas las cosas tiemblan ante él, porque él es llamado el hijo del Santo, el hijo del Palacio del Rey. Acerca de él está escrito: “el Señor está cerca de todos aquellos que lo llaman, de todos aquellos que lo llaman en verdad” 507. Las palabras “en verdad” tienen la misma significación que en el versículo “tú darás verdad a Jacob” (Miqueas VII, 20); “verdad” significa aquí el pleno conocimiento [Gnosis] que capacite a quien rinde culto perfectamente a unir las letras del Nombre Santo en la plegaria, que es efectivamente el verdadero servicio del Nombre Santo. Quien sabe cómo unificar así el Nombre Santo [HaVaYaH] establece el Uno [Ejad], el pueblo peculiar en el mundo, como está escrito: “¿Y quién es como tu pueblo Israel, un pueblo sobre la tierra?” (II Samuel VIII, 23). Por eso se ha enseñado que un sacerdote que no sabe cómo unificar así el Nombre Santo no puede efectuar apropiadamente el servicio, pues del logro de esta unidad dependen a la vez el culto celestial y el terrenal. Por eso el sacerdote debe tratar de concentrar corazón y mente en alcanzar esta unificación, de manera que sean bendecidos los de arriba y los de abajo. Y si un hombre llega a unificar el Nombre Santo, pero sin apropiada concentración de la mente y apropiada devoción del corazón, a fin de que los ejércitos superiores y los terrenales sean bendecidos con ello, su plegaria es rechazada y todos los seres lo denuncian y es incluido entre aquellos de quienes el Santo dijo “Cuando venís a ver mi rostro (panim, literalmente, rostros), ¿quién ha requerido de vuestra mano, que pisoteéis mis atrios?” Todos los “rostros” del Rey están ocultos en las profundidades de la oscuridad, pero todos los muros de la oscuridad caen para aquellos que saben cómo unir perfectamente el Nombre Santo, y los diversos “rostros” del Rey se ponen de manifiesto y brillan sobre todos trayendo bendición para los seres celestiales y los terrenales. Quien llega a unificar el Nombre Santo debe hacerlo desde el lado zot (literalmente, esto o este, un nombre para la Shejináh), como está escrito, “con este (bezot) entrará Aarón en el santuario” (Levítico XVI, 3), para que el Tzadik y la justicia se puedan unir perfectamente y por esta unión sean bendecidas todas las cosas. Pero, si intenta unificar el Nombre Santo sin colocarse en el adecuado marco mental, si no viene con temor y amor, Dios le dice: “¿Quién ha requerido esto de tu mano, que pisotees mis atrios?” (Levítico XVI, 3). Ninguna bendición pertenece a semejante plegaria, ni tampoco quien ora de tal manera invocando meramente para sí y para todas las cosas el atributo del Juicio. Y bien, toda luz, toda bendición, todo gozo, emana de la Mano Derecha del Santo, Bendito Sea. Pero al mismo tiempo la “Mano Izquierda” participa en las actividades de la Derecha, como en un ser humano, porque a pesar de ser la derecha la conductora, cuando está activa la izquierda también se vuelve activa. Cuando un hombre levanta su mano en plegaria, su propósito es bendecir a Dios. Pero tratándose de Dios, es a la inversa: cuando El levanta Su Mano derecha, entonces desdichados los de abajo, desdicha y tribulación para ellos, pues entonces se apartan de ellos todo sostén y bendición. Esto lo aprendemos del versículo: “Extendiste tu diestra, los tragó la tierra” (Éxodo XV, 12.) significando que tan pronto como Dios alzó Su diestra, ellos perecieron."

"Cuando la Mano Derecha está en su lugar, la Mano Izquierda está bajo su dominio, y por eso la justicia severa no puede tener fuerza entre los hombres. Pero si es alzada la Mano Derecha, la Izquierda permanece sola y mueve juicio potente en el mundo. Cada vez que R. Simeón llegaba a las palabras “El ha retirado su mano derecha” (Lamentaciones II, 3). acostumbraba llorar, interpretándolas como significando que el Señor permitió a la Mano Izquierda que fuese poderosa y tuviera, sola, dominio sobre los mundos, mientras que la Mano Derecha permanecía en otro lugar, lejos."

"R. Simeón interpretó las palabras que literalmente significan “el justo llega a aflicción”, como significando está perdido, perece (Isaías LVII 1), en el sentido de que cuando el Templo fue destruido, de todos los aspectos del Rey fue el único conocido como "Justo” (Tzadik) que “fue perdido”, en un doble sentido. Perdió porque las bendiciones no moraban con El como antes; y El también perdió porque Su Esposa, la Comunidad de Israel, partió de El. Así, el Justo “perdió” más que todos. Más aún, respecto del tiempo que será, que es el tiempo del Mesías, está escrito: “Regocíjate en gran manera, Oh hija de Sión [Rajel], da voces de alegría, hija de Jerusalem [Leah], he aquí que viene a ti tu rey justo y salvo” [*] (Zacarías IX, 9). Y el vocablo que se utiliza en hebreo no significa “el que salva” o “un salvador”, sino literalmente, “el que es salvado”, o salvo [Que se refiere a Moisés, que significa "Salvado de las Aguas"]. Tu diestra, Oh Señor, glorificada en poder, tu diestra quiebra en pedazos al enemigo."

* [Esto se refiere a "la Matrona porque una vez más estará unida al Rey. De ahí que está escrito: "Regocíjate en extremo, oh hija de Sión...". Observad ahora que está escrito "Esto será para vosotros un estatuto por siempre". (Levítico VII, 29). Esta promesa es un decreto del Rey, fijado y sellado." (El Zohar, Volumen 5, Sección Ajare Moth). Puesto que "la Hija" que es Rajel, integra en y dentro de ella a Leah que es "la Matrona", viniendo a ser Rajel y Leah una sola unidas en "la Hija" o Rajel, que se eleva al nivel de la Matrona, la Esposa de Jacob-Israel.]

["... es sabido que Rajel es... Sión, que es el aspecto misericordioso de Jerusalem, mientras que Leah es ... Jerusalem, que es el aspecto severo de Jerusalem. Los más elevados niveles de Leah producidos por las mentalidades envolventes, son llamados "la Jerusalem Celestial". (Isaac Luria, "Sha’ar HaMitzvot, parashat Shoftim".)]

[Ahora, Leah es manifiesta en la dalet del nudo del tefilin de la cabeza, y Rajel es también manifiesta como una dalet. Cuando ellas se unen juntas, ellas forman la mem [M] cerrada de la palabra “para aumentar (el lemarbeh) el reino. ”50 ]

[En la Obra "Tree of Life", está escrito que Isaac Luria le dijo a su discípulo Hayim Vital:]

["Sabe: "El Señor Dios [el Padre-Madre] causó un sueño profundo que cayó sobre el Hombre (Adam), y él durmió." (Isaac Luria).]

["Los estados de la mente que vienen al de Pequeño Rostro [Moisés-Tiféret] salen de él y entran en Su compañera Femenina; éstos son la Paciencia, la Alabanza, y la Base del Ser Abuelo Israel y Su Compañera Tevunáh, con sus estados de la Mente. Ellos dejan al de Rostro Pequeño y entran en Ella; pero no a través del Pequeño Rostro como ellos hicieron inicialmente. Este es el significado de "Dios causó un sueño profundo que cayó sobre el Hombre [Adam] " (Isaac Luria).]

["En ese momento Leah es incluida en Rajel. Porque Leah surge de la parte posterior (de la parte de atrás, o de Su Shejináh) de la cabeza del Pequeño Rostro, como nosotros sabemos. El Estado Mental deja al de Pequeño Rostro y entra en Rajel que asciende (después, nuevamente) en la cabeza del de Pequeño Rostro; y entonces Leah es incluida en ellos." (De la Obra "Tree of Life": "Gates of Principles", de las enseñanzas de Isaac Luria, escritas por su discípulo Hayim Vital).]

["... la compañera femenina de Zeir Anpín [el de Pequeño Rostro], es también conocida como Rajel-Leah."]

["Abba [el Padre] e Imma [la Madre] quedan en un constante estado de unión ... y de esta unión nace Zeir [Anpin]. Similarmente Zeir [Anpin] y el Partzuf Rajel-Leah, son unidos en un eternal estado de unión matrimonial."]

 

"R. Simeón dijo: He aquí que por la estupidez y la ceguera de los hombres que no perciben los misterios de la Torá y no saben que por “todo animal del campo y toda ave del cielo” se designa a los no letrados. Ambos que de entre ellos son “un alma viviente” no son útiles en el cautiverio a la Schejiná o a Moisés que está con ella, pues todo el tiempo que ella está en el exilio, él no la abandona."

"R. Eleazar dijo: ¿Es justo que apliquemos a Moisés y a Israel lo que está dicho de Adam?"

"R. Simeón contestó: Hijo mío, ¿eres tú quien habla así? Has olvidado el texto: “El anunció el fin desde el comienzo” (Isaías XLVI, 10.)"

"Él respondió: Ciertamente tienes razón; y por eso se nos ha dicho que Moisés no murió [como mueren los demás hombres], y fue llamado Adam; y con referencia a él en el último cautiverio [de este final de los tiempos] está escrito: “Y para Adam [para Moisés] no encontró ayuda”, sino que todo fue “contra él”.

"Así también de la Columna Central [que es Moisés] está escrito: “Y no encontró ayuda para el Hombre” [para Adam o Moisés], es decir, para sacar la Schejináh del cautiverio; por eso está escrito: “Y miró a un lado y otro y vio que no había nadie” (Éxodo II, 12), siendo Moisés según la pauta de la Columna Central."

"En ese tiempo [en este tiempo...] “el Señor Dios hizo caer profundo sueño sobre el Hombre” [Sobre Adam o Moisés] (Génesis II, 2). “Señor Dios” designan al Padre y a la Madre; el “profundo sueño” es el “cautiverio”, como está dicho: “Y un sueño profundo cayó sobre Abraham” (Génesis XV, 12.)."

“Y él tomó uno de sus lados”. ¿Qué lados? Se refiere a las doncellas de Matrona. El Padre y la Madre tomaron uno, un lado blanco, bello como la Luna, “y cerraron el lugar con carnes”; esta es la carne de la que se halla escrito: “Al ver que también él es carne” (Génesis VI, 3.), que se refiere a Moisés."

“Y el Señor Dios construyó el lado”... Pero de Dios está escrito: “Dios construyó Jerusalem”, es decir, Vav, que es el hijo, es construido por Yod Hé, que son el Padre y la Madre."

"De ahí que se dice: “Y el Señor Dios construyó el lado que había tomado del Hombre” [de Adam o Moisés], es decir, la Columna Central, “y lo trajo al Hombre”, es decir, él trajo hacia el lado que había tomado de Hé su doncella, y de ella está dicho: “Y yo le seré, dijo el Señor, un muro de fuego en su derredor” (Zacarías II, 9.) Porque el futuro Templo será construido sobre esta roca por las manos del Santo, Bendito Sea, él perdurará por todas las generaciones. De este Templo está escrito: “Mayor será la gloria de esta última casa que de la primera”, pues la primera fue construida por las manos del hombre, pero ésta será construida por las manos del Santo, Bendito Sea..."

"Las palabras: “Y el Señor Dios construyó el lado” también se pueden aplicar a Moisés, en cuanto él es del lado de Jésed (“Benevolencia”). “Y él cerró su lugar con carne”: la carne, siendo roja, simboliza Gueburá (“Fuerza”), y, así, en Moisés se combinaban ambas."

“Esta vez hueso de mi hueso y carne de mi carne”: Esto lo dice la Columna Central [Adam o Moisés] de la Schejináh, de la doncella prometida, que es como decir,: “Yo sé que esto es hueso de mi hueso y carne de mi carne; así, de seguro se llamará mujer, del reino superior, que es Madre [Leah], porque fue tomada del reino del Padre, que es Yod”."

"Y lo que acontece con la Columna Central, acontece con Moisés abajo: En ese tiempo cada israelita [el Iniciado que encarna al Israel-Tiféret, íntimo, particular] encontrará su alma gemela, como está escrito: “Os daré un nuevo corazón y pondré un espíritu nuevo en vosotros” (Ezequiel XXXVI, 26)."

"Y, también: “Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán” (Yoel III, 1); estas son las almas nuevas con que los israelitas [los Iniciados] serán dotados, de acuerdo con el dicho: “El hijo de David no vendrá hasta que se hayan agotado todas las almas que han de ser encerradas en cuerpos”, y entonces vendrán las nuevas."

"En ese tiempo la “multitud mezclada” [las personas fornicarias, las personas que derraman el semen] desaparecerá del mundo, y será posible decir de Moisés y de Israel, de cada uno con referencia a su alma gemela: “Y el hombre y su mujer estaban ambos desnudos y no se avergonzaron”, porque la falta de castidad desaparecerá del mundo, es decir, aquellos que causaron el cautiverio, la “multitud mezclada”. De ellos se dice, además: “Y la serpiente [tentadora] era más sutil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho; es decir, son más sutiles para el mal que todos los paganos, y son la descendencia de la serpiente original que sedujo a Eva. La “multitud mezclada” es la impureza que la serpiente inyectó en Eva. De esta impureza salió Caín, que mató a Abel. [Y el aspecto malvado de Esaú que actuó contra Jacob.]" (El Zohar, Volumen I, Sección "Bereschit").

 

"Y si tú preguntaras: "Puesto que el estado mental desaparece del Pequeño Rostro [Jacob o Moisés-Tiféret] y entra en su contraparte Femenina [Rajel], cómo es posible a este tiempo para él estar con Ella?

"La respuesta es: "... a través del sueño profundo [durmita: Sueño] el de Pequeño Rostro [Jacob, Moisés-Tiféret] recibe un nuevo estado de la Mente que se desarrolla más, porque viene del Padre-Madre. [Yod-Hei]. Entonces, la unión es aun mayor, porque él es anteriormente la substancia de la Mente receptora de Arriba..." (Isaac Luria).

"Rabbí Simeón dijo luego: “Los cielos y sus ejércitos fueron creados a través de la mediación de MAH (“¿qué?”), como está escrito: “Cuando contemplo tus cielos la obra de tus dedos, etc., ¡Oh Señor! Nuestro Dios (Adón), MAH, glorioso es tu nombre por toda la tierra, cuya majestad es enaltecida arriba de los cielos” 15. Dios está “encima de los cielos” en cuanto a su nombre, pues El creó una luz para Su luz, y la una formó una vestidura para la otra, y así El ascendió en el nombre más alto; de ahí “en el comienzo Elohim (Dios) creó”, es decir, el Elohim superior. Como MAH no era así ni fue edificado hasta que las letras EleH (del nombre ELOHIM) fueron divididas de arriba hacia abajo y la Madre [la Shejináh Superior, Leah] puso a la Hija [la Shejináh Inferior, Rajel] sus vestiduras y la cubrió graciosamente con sus propios adornos. (El Zohar)."

"Según nuestros Maestros, Dios dio forma a la Jerusalem inferior sobre el modelo de la Jerusalem celestial, la una exactamente frente a la otra, como está escrito: "El lugar, Oh Señor, que tus manos han establecido" (Exodo XV, 17.) La expresión "que has construido" indica que Dios en tiempo por venir hará que la Jerusalem de lo alto descienda abajo. Esto se prueba además con la frase "como una ciudad que es compacta", donde el término que significa compacta, escrito en singular, indica que la Madre [Leah] se unió a la Hija [Rajel] y ambas se han vuelto una. Luego leemos "Adonde las tribus fueron ascendiendo", siendo ellas el soporte del mundo y el sostén del mundo inferior, y aun del mundo superior, como está escrito: "Aun las tribus del Señor, como un testimonio a Israel", teniendo el término "Israel" un significado esotérico. Pues Israel es el soporte del mundo inferior, actúa como un testimonio para el mundo superior, y todo a fin de "dar gracias al nombre del Señor". (Salmos CXXII, 4). Es decir, para reconocer el nombre de Dios en todas las direcciones." (El Zohar, Volumen II, Sección "Vayeschev").

"... La Hija es la heredera de la Madre. Este es el caso en el décimoquinto día del mes, y así, "En el décimoquinto día de este séptimo mes es la festividad del Tabernáculo" (Levítico XXIV, 34). También está escrito "sea como fuere, el décimo día de este séptimo mes es el día de Expiación" (Levítico XXIV, 27), que tiene la misma referencia. Cuando el Mundo por ser simbolizado por todas las Diez Expresiones, y centrado en este mes, primero se le llama "diez", y después, cuando la luna se junta con él en completitud, se lo llama "quince", juntándose la Hei (5) con la Yod (10), y ambas forman el Nombre Divino YH. En el completado nombre YHVH hay una segunda Hei agregada; la primera Hei está asociada con el misterio superior [Leah], y la segunda (Hei) [Rajel] simboliza la Providencia que proporciona su sostén al mundo inferior. La Luna se halla así en su plenitud, una plenitud que abarca los mundos superior a inferior, a través del sentido interno del Nombre Divino, formando todo una unidad de perfección." (El Zohar, Volumen IV, Sección "Vayakhel").

"R. Simeón discurrió sobre el texto: “¿Quién es esta (zot) que aparece como el alba, hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente cómo tropas provistas de banderas?” Dijo: Las palabras “Quién” [Leah] y “Esta” [Rajel] designan los dos mundos: “Quién” [Leah] simboliza la esfera suprema, el comienzo incognoscible de todas las cosas, y “Esta” [Rajel] designa una esfera inferior, el llamado “mundo inferior”; y las dos están indisolublemente vinculadas entre sí."

"Cuando se unen primero, este mundo inferior “aparece como el alba” cuando procura tornarse brillante; cuando se aproximan más, es tan “hermosa como la luna” cuando caen sobre ella los
rayos del sol; y, finalmente, es “como el sol”, cuando se hace plena su luz lunar. Entonces, es “imponente como tropas provistas de banderas”; sí, potente como para proteger a todos, con poder provisto por el mundo superior; a través de “Jacob”, el “completo”, que unía los dos mundos [Leah y Rajel ] como uno. Los unió arriba y los unió abajo, y de él salieron las doce tribus según la pauta superior, es decir, simbolizando las doce permutas del Tetragrama. Jacob, que era “un Hombre íntegro” (Génesis XXV, 27), trajo armonía a los dos mundos [Leah y Rajel ] como ya se explica en otra parte, al casarse con Leah y Rajel... Y se ha de señalar que Jacob mismo no se evitó esta enemistad de esposas, pues leemos que “Rajel estaba celosa de Leah” (Génesis XXX, 1), entonces yo contestaría: Seguramente es así, ¿y cómo podría ser de otro modo? Pues todo el anhelo y el deseo más ardiente del mundo inferior (simbolizado por Rajel) es el de ser en toda apariencia exterior como el mundo superior (simbolizado por Leah) ... Así, ni siquiera Jacob pudo tener éxito de traer armonía perfecta estando entre días." (El Zohar, Volumen , Sección "Terumáh").

"La forma de la palabra hebrea para expresar “glorificada” sugiere un plural [Gloria, Gloria], que se refiere a la unión de la Mano Izquierda con la Derecha. R. Simeón dijo: es como lo hemos explicado. Así como un hombre fue dividido físicamente, de modo que pudiese recibir una mujer y ambos formar juntos un cuerpo, así la Mano Derecha fue dividida para que pudiese tomar en sí la Izquierda y ambas llegar a ser una y por eso es que Dios golpea y cura con una y misma Mano. Observad que todo este cántico tiene una referencia doble, al tiempo de su composición y al futuro. Por eso no dice “ha quebrado”, sino “quiebra” o, literalmente, quebrará, es decir, cuando aparecerá el Mesías [la Neshamáh de la Neshamáh del Profeta Moisés]. Lo mismo se aplica al versículo siguiente: “En la plenitud de tu majestad derrotarás a tus adversarios; enviarás tu ira; ella los devorará como rastrojo”. Así las palabras “Tu diestra, oh Señor, glorificada en fuerza”, se refieren a este tiempo, a este mundo; las palabras “Tu diestra quebrará al enemigo”, al tiempo del Mesías; “En la plenitud de tu majestad vencerás a tus adversarios” al tiempo de Gog y Magog; “Enviarás tu ira, ella los devorará como a rastrojo”, al tiempo de la resurrección, de la cual está dicho: “También una multitud de dormidos en el polvo de la tierra despertará; los unos para vida eterna, y los otros para deshonra y aborrecimiento eterno” (Daniel XII, 2). Benditos aquellos que serán dejados en el mundo a ese tiempo. ¿Y quiénes serán? No quedará ninguno fuera de los circuncisos que han aceptado sobre si el signo del pacto santo [el Pacto de la verdadera castidad total] y han entrado en este pacto santo en sus dos partes, como lo hemos señalado, y han guardado la alianza contra el contacto con una esfera extraña. Estos quedarán y sus nombres serán inscriptos “para vida eterna”, como está dicho: “Y acontecerá que el que es dejado en Sión y el que permanece en Jerusalem serán llamados santos, aun todo aquel que está inscripto para la vida en Jerusalem” (Isaías IV, 3). “Sión” y “Jerusalem” simbolizan los dos grados (Fundamento [Yesod] y Reino [Maljuth]) en los que entrará el que será circunciso [quien guarda con verdadera castidad el Pacto de la Nueva Alianza]. Los tales quedarán en ese tiempo, y el Santo, Bendito Sea, renovará el mundo con ellos y se regocijará con ellos. Respecto de ese tiempo está escrito: “Que la gloria del Señor permanezca por siempre; que el Señor se regocije en sus obras” (Salmos CIV, 31.)

"R. Jiyá fue una vez a visitar a R. Eleazar, y lo encontró con R. Yose, el hijo de R. Simeón ben Lekunia, su suegro. Al levantar R. Eleazar su cabeza vio a R. Jiyá. Este último dijo: ¿Cuál es el sentido de las palabras “Sus caminos son caminos de dulzura” (Proverbios III, 17). El contestó: Cuan necios son los hombres que ni conocen ni prestan atención a las palabras de la Torá. Estas palabras son los “caminos” por los cuales uno merece “la dulzura del Señor” de la cual habla el Salmista (Salmos XXVII, 5). Como lo hemos señalado en otra ocasión, la Torá y sus caminos emanan de esa “dulzura” [Tiphéreth] . R. Jiyá dijo: Tenemos una tradición de que cuando el Santo, Bendito Sea, dio la Torá a Israel salió una luz de la esfera que se llama “Dulzura”, una luz con la cual el Santo se coronó a Sí mismo, y desde la cual fueron irradiados todos los mundos, todos los firmamentos y todas las coronas, y acerca de la cual está escrito: “¡Salid, Oh hijas de Sión y ved al rey Salomón, con la diadema con que lo coronó su Madre en el día de sus desposorios y en el día de la alegría de su corazón!” (Cantar de los Cantares III, 1). Cuando estuvo completado el edificio del Templo, el Santo, Bendito Sea, se coronó a Sí Mismo con esta corona y Se sentó a Su Trono. Pero desde la destrucción del Templo, El no vistió esta corona, y la “Dulzura” está oculta y escondida. R. Eleazar dijo: Cuando Moisés entró en la nube (Éxodo XXIV, 18). como un hombre que atraviesa la región del Espíritu, cierto ángel grande, cuyo nombre, según la tradición es Kemuel, y que está designado guardián y jefe sobre doce mil mensajeros, trató de atacarlo. A esto Moisés abrió la boca y pronunció las doce letras del Nombre Santo que el Santo le enseñó en la zarza y el ángel partió de él a una distancia de doce mil parasangas. Y Moisés caminó en medio de la nube, y sus ojos llameaban como carbones de fuego. Entonces lo encontró otro ángel, más grande y más eminente que el primero. Su nombre, según la tradición, es Hadraniel, y está colocado encima de los otros ángeles y de las cohortes celestiales y aun está separado de ellas por una distancia de mil y sesenta miríadas de parasangas, y su voz, cuando él proclama la voluntad del Señor, penetra a través de doscientos mil firmamentos que están rodeados de un fuego blanco. Al verlo, Moisés enmudeció de temor y se habría arrojado desde la nube, pero el Santo, Bendito Sea, le advirtió, diciéndole: Moisés, hablaste mucho conmigo en la zarza y querías que Yo te revelara el Nombre Santo, y no temiste, y ahora estás aterrado ante uno de Mis servidores”.

"Cuando Moisés oyó estas palabras de la voz de su Amo, se sintió alentado. Abrió su boca y pronunció el Nombre Supremo de setenta y dos letras. Ante esto, Hadraniel tembló y se acercó a Moisés y exclamó: “Feliz ciertamente es tu suerte, Oh Moisés, porque se te ha otorgado conocimiento en una medida que es negada hasta a los ángeles superiores”.

"Entonces fue caminando con Moisés hasta que llegaron a un potente fuego perteneciente a un ángel cuyo nombre es Sandalfón [el Profeta Elías] y el cual, según cuenta la tradición, está apartado de sus colegas ángeles por la magnitud de su esplendor a una distancia de quinientos años y el cual se encuentra detrás de la “cortina” de su Amo y el cual teje de las plegarias de Israel coronas para su señor, y cuando una corona así es colocada sobre la cabeza del Rey Santo, El recibe las súplicas de Israel y todos los ejércitos celestiales empiezan a temblar de temor y a exclamar: “Bendita sea la gloria del Señor desde Su lugar” (Ezequiel III, 12). Hadraniel le dijo a Moisés: “Moisés, no puedo seguir estando contigo, pues puede quemarme el potente fuego de Sandalfón”. En ese momento Moisés empezó a temblar con gran pavor, pero el Santo lo sostuvo y lo hizo sentar ante El y le enseñó la Torá y tendió sobre él la radiación de esa “dulzura”, de modo que su rostro brilló en todos esos firmamentos. Todos los ejércitos del cielo temblaron ante él cuando descendió con la Torá. Cuando los israelitas cometieron el pecado del Becerro de Oro abajo, el Santo retiró de Moisés mil partes de ese esplendor y los ángeles superiores y todos esos ejércitos vinieron a quemarlo."

"Cuando el Santo le dijo: “Baja, porque se ha corrompido tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto” (Éxodo XXXII, 7), Moisés tembló y no pudo pronunciar palabra. Entonces comenzó a orar y a interceder por Israel. El Santo le dijo: “Agárrate de Mi Trono y saca coraje de él”. Y el Santo rechazó todos esos ejércitos y Moisés tomó las dos tablas de piedra y las llevó abajo. Acerca de este suceso está escrito: “Un sabio escala la ciudad de valientes, y abate la fortaleza que fue la confianza de ella” (Proverbios XXI, 22). Y de los restos de ese esplendor brilló el rostro de Moisés. Y bien, si meramente a causa de este resto de esplendor los hijos de Israel no podían mirar firmemente el rostro de Moisés, ¡cuan glorioso debió haber sido el esplendor en su estado original! R. Jiyá dijo: Las palabras “Tu diestra, Oh Señor, glorificada en poder” se refieren a la Torá. Esta “mano Derecha” “rompe en pedazos al enemigo”. Pues sólo el poder de la Torá es capaz de quebrar el poder de las naciones paganas, Torá en cuyo estudio está absorbido Israel. Porque en tanto los hijos de Israel son estudiosos fieles de la Torá la “Mano Derecha” es poderosa y quiebra el dominio de los paganos. Y por eso a la Torá se la llama “Fuerza”, como está dicho: “El Señor dará fuerza a su pueblo” (Salmos XXIX, 11). A la inversa, cuando Israel descuida la Torá la “Mano Izquierda” predomina y con ella el poder del paganismo y las naciones gobiernan sobre Israel y dictan decretos tiránicos contra Israel y este se halla dispersado entre las naciones, como está escrito: “¿Por qué perece el país y está quemado como un desierto?... Porque han olvidado mi Torá” (Jeremías IX.) R. Eleazar dijo: Efectivamente es así. Mientras las voces de los israelitas se oyen en las sinagogas y en las casas de estudio, ellos son poderosos: “La voz es la voz de Jacob”.

"Pero si no, “la tierra está en manos de Esaú” (Génesis XXVII, 22), como se explicó en otra ocasión."

"En la grandeza de tu excelencia tu vences a quienes se levantan contra ti. R. Ezequías encontró aquí la misma idea que en el versículo: “¿Por qué permaneces alejado, Oh Señor? ¿Por qué te ocultas en tiempo de tribulación?” (Salmos X, 1). Dijo: A causa de los pecados de la humanidad, el Santo asciende cada vez más alto, y entonces los hombres claman amargamente pero sin provecho, porque el Santo ha partido del mundo y ellos no pueden retornar a El. Sin embargo, R. Isaac aplicó estas palabras al tiempo cuando el Santo se adornará con majestad frente a las naciones que se reunirán contra El, de las que está dicho: “Los reyes de la tierra se colocaron y los gobernantes conspiraron contra el Señor y contra su ungido” (Salmos II, 2). Se nos ha dicho que setenta guardianes de las naciones se reunirán entonces desde todos los lados con los ejércitos de todo el mundo y emprenderán guerra contra Jerusalem [la Jerusalem Esotérica], la ciudad santa, y conspirarán contra el Santo [contra Su Ungido que lo ha Encarnado]. Dirán: “Levantémonos primero contra el Patrón y luego contra Su pueblo y contra Su santuario”. Entonces, “El que está sentado en los cielos reirá; el Señor se burlará de ellos” (Salmos V, 4). [Porque el Santo, Bendito sea, conoce el final de los enemigos de Su Hijo]. Con Su majestad los quebrará en pedazos. R. Abba dijo, en nombre de R. Yose el Anciano —y R. Simeón hizo la misma observación— que el Santo traerá a la vida de nuevo a todos esos reyes que afligieron a Israel y a Jerusalem: Adriano, Lupino. Nabucodonosor, Senaquerib y todos los otros reyes de las naciones que han destruido Su casa y los repondrá como gobernantes y ellos reunirán muchas naciones, y entonces El hará sobre ellas venganza y justicia cerca de Jerusalem, como está escrito: “Y ésta será la plaga con la que el Señor castigará a toda la gente que ha luchado contra Jerusalem” (Zacarías XIV, 12). Por otra parte, se dice aquí: “En la grandeza de tu excelencia vencerás a tus adversarios”, que se refiere a los tiempos mesiánicos [estos tiempos]. Y así tiene este canto una significación eterna."

"El enemigo dijo, yo perseguiré, yo alcanzaré. “El enemigo” es el guardián celestial de los "egipcios". Cuando se le dio poder sobre Israel, quiso exterminarlo, pero el Santo recordó los “montes del Mundo” (los patriarcas), y estos protegieron a los hijos de Israel [a los Iniciados Israelitas, Esotéricos]. Y esto se aplica a todos los guardianes superiores de las naciones: todos ellos tienen el mismo deseo de eliminar a Israel, pero el Santo recuerda los méritos de los “Montes del Mundo” y protege a Israel."

"Cuando Moisés comprendió esto, cantó alabanzas al Santo, Bendito Sea, diciendo: ¿Quién es como Tú entre los dioses, Oh Señor? R. Simeón dijo: Hay un árbol potente y maravilloso en la esfera celestial, que provee alimento a los seres de arriba y de abajo. Tiene doce fronteras y se extiende por los cuatro lados del mundo que lo encuadran. De él ascienden setenta ramas y empapan alimentos desde sus raíces. Cada rama, cuando llega el tiempo para que sea dominante, procura drenar toda la vida del árbol, que es la esencia de todas las ramas y sin la cual ellas no existirían. Israel adhiere al cuerpo principal del árbol [Tiphéreth] y cuando llega su tiempo para ser dominante, procura proteger las ramas y darles paz a todas. Esto también se simboliza por los setenta toros ofrendados en la festividad de los Tabernáculos. Por eso dice: “¿Quién es como tú entre los dioses (elim), oh Señor?”; elim en el sentido de “árboles”, como en el pasaje, “porque seréis avergonzados de los elim (terebintos) que deseasteis” (Isaías I, 29). “¿Quién entre éstos es como Tú, que tienes piedad de todos?” ¿En medio de los que circundan al árbol hay alguno como Tú, anhelante de ser el guardián de todos, aunque los domina, no deseando destruirlos? “¿Quién es como Tú, glorificado en santidad?” Es decir, en ese supremo poder que se llama “Santidad”, “poder del Señor”, “dulzura del Señor”, como ya se asentó. ¿Quién es como Tú?"

"R. Yose discurrió sobre el versículo: “Yo he visto todas las obras hechas bajo el sol y he aquí que todo es vanidad y correr tras el viento” (Eclesiastés I, 14). Dijo: ¿Cómo pudo Salomón, el más sabio de los hombres, decir que todas las acciones humanas son vanidad? ¿Puede decirse esto acerca de los actos de justicia y benevolencia, de los que está escrito, “y la obra de la justicia será paz” (Isaías XXXII, 17). Sin embargo, como se ha señalado, “Todo es vanidad” se refiere a las “obras que se hacen bajo el sol”, mientras que “la obra de la justicia” está encima del sol. Hasta aquí está bien, pero, ¿cuál es, entonces, el sentido de “todo es vanidad (hevel) y correr tras el viento” con respecto a las “obras hechas bajo el sol”? ¿No se nos ha enseñado que “hevel” es la base del mundo de arriba y del mundo de abajo? Se ha explicado de la manera siguiente, y que es verdadera. Cada acción que se hace aquí abajo, si se hace con la intención de servir al Rey Santo, produce un “viento” en el mundo de arriba, y no hay viento que no tenga voz. Y esta voz asciende y se corona en el mundo superior y se vuelve un intercesor ante el Santo, Bendito Sea. Por el contrario, cada acción que no se hace con este propósito se vuelve un “viento”, que flota por el mundo, y cuando el alma del hacedor abandona su cuerpo, este “viento” rueda como una piedra en una honda y “quiebra el espíritu”. Pero el acto que se hace y la palabra que se habla en el servicio del Santo asciende alto encima del sol y se vuelven un viento santo, que es la semilla sembrada por el hombre en este mundo y se llama tzedaká (justicia, benevolencia), como está escrito: “sembrad para vosotros de acuerdo a la justicia” (Oséas X, 12). Este “viento” guía al alma que ha partido y la lleva a la región de la gloria superior, de modo que está “unida en un mismo haz de vida con el Señor” (I Samuel XXV, 29). Acerca de esto está escrito: “tu justicia irá delante de ti, y la gloria del Señor será tu retaguardia” (Isaías LVIII, 8). Lo que se llama “la gloria del Señor” recoge las almas de ese viento santo y esto es efectivamente para ellas holgura y comodidad; y el otro se llama “que quiebra el espíritu”.

"Felices son los justos cuyas obras están “encima del sol” y que siembran de justicia que los hace dignos de entrar en el mundo por venir, y acerca de quienes está escrito: “para vosotros que teméis Mi Nombre, se levantará el sol de justicia, (trayendo) salud en sus alas” (Malaquías III, 20). R. Simeón dijo: cuando se construyó el Templo abajo, fue construido bajo la égida de la severidad y la ira, como está escrito: “pues que esta ciudad ha sido para mí objeto de Mi ira y de Mi indignación, desde el día que la edificaron, hasta el día de hoy, para que Yo la quitara de Mi vista” (Jeremías XXXII, 31). Pero en el tiempo por venir el Santo lo construirá y lo restaurará sobre otra base noble, llamada “Justicia”, como está escrito: “En justicia serás establecido” (Isaías LIV, 14), y por eso perdurará."

"Tú tendiste tu mano, la tierra los tragó. R. Isaac dijo: Los miembros de la Compañía han observado que cuando el Santo sacó a los egipcios muertos del mar, El pidió a la tierra “tómalos a tu interior”, pero ella se rehusó, hasta que El tendió Su diestra y la conminó; entonces ella los tragó. R. Eleazar dijo que el “tender” de la “mano derecha” era para separarla de la “izquierda” para que el juicio pudiera ejecutarse."

"Tú conduces a través de Tu misericordia al pueblo al cual redimiste; tú lo guías con tu poder a tu santa morada. Los atributos divinos se indican aquí de la misma manera que en el versículo: “tu mano derecha y tu brazo y la luz de tu rostro, porque los amaste” (Salmos XLIV, 4). “Tu diestra” corresponde a “tu misericordia” y simboliza Grandeza; “tu brazo”, que corresponde a “Tú los guías a través de Tu poder”, está para Guevurá (Poder); y “la luz de Tu rostro”, que corresponde a “Tu santa morada”, indica al Tzadik, al Justo. Temor y pavor se abatieron sobre ellos. R. Simeón interpretó la palabra hebrea utilizada aquí para pavor, en vez de la corriente, como significando “el temor de He”, es decir, la Shejináh, pues no hay en la Torá letra o palabra que no contenga alusiones profundas. Los traerás y plantarás en el Monte de tu heredad. La vav superflua en las palabras en hebreo que significan “tú los traerás y los plantarás” es una indicación que dio el espíritu Santo de que estas palabras se refieren a una generación posterior de israelitas a quienes circuncidó Josué y en quienes estaba impreso el signo santo del Nombre Divino. Ellos fueron calificados para heredar el país. Pues quien es circunciso y en quien se revela el signo santo [la castidad verdadera, total] y que lo guarda de profanación, se llama “justo”, y “los justos [castos] heredarán el país” (Isaías LX, 21). En verdad, no hay ni una palabra ni una letra pequeña en la Torá que no contenga alusiones profundas e indicaciones santas. Feliz es la suerte de quienes las captan."

"R. Abba dijo: Felices son efectivamente los que son dignos de cantar el cántico en este mundo. Ellos serán considerados dignos de volver a cantarlo en el mundo por venir. Trátase de un himno construido de veintidós letras grabadas y de diez palabras de la Creación, es decir, las treinta y dos sendas de la sabiduría, y todas están inscriptas en el Nombre Santo y son la integración y la armonía de ese Nombre. Pero esto ya se explicó. R. Simeón dijo: Cuando los israelitas estaban junto al Mar Rojo y cantaron, el Santo, Bendito Sea, se reveló a ellos con todos Sus ejércitos y carrozas, a fin de que conocieran al Rey de ellos que había forjado todas esas señales y obras potentes para ellos y para que cada uno de ellos percibiera de lo Divino más de lo que fuera concedido a cualquier profeta. ¿Podría alguien decir que no conocían y no adherían a la Sabiduría Superior, si este canto que cantaron al unísono perfecto es una prueba de lo contrario? Pues, ¿cómo habrían podido, sin la inspiración del Espíritu Santo, cantar juntos como por una sola boca? Sí, aun los embriones en los vientres de sus madres lo cantaron al unísono y vieron cosas que el profeta Ezequiel no pudo ver. Todos ellos vieron la gloria Divina frente a frente, y cuando el cantar de ellos terminó, sus almas se llenaron tanto de júbilo y éxtasis que se negaron a continuar su viaje. Entonces Moisés le dijo al Santo: “Tus hijos son remisos de partir del mar, a causa de su anhelo de verte a Ti”. ¿Qué hizo el Santo? Ocultó su gloria y la transfirió desde allí al desierto, descubriéndosela allí a medias. Moisés les instó entonces varias veces a que continuaran, pero ellos se rehusaron, hasta que él los tomó y les mostró la luz de la gloria del Santo en el desierto. Acerca de esto está escrito: “Ellos salieron al desierto de Shur”, que si se lo interpreta, significa que fueron al desierto de “Mirar”. Y ellos fueron tres días en el desierto y no encontraron agua. En la Escritura “agua” está como un símbolo para la Torá: “Y bien, todo aquel que tenga sed, venid a las aguas” (Isaías LV, 1). R. Yese observó: Pero el tiempo de otorgar la Torá no había llegado aún, ¿y cómo podían ellos esperar encontrar allí esta “agua”? R. Eleazar dijo: Ellos salieron al desierto para ver la gloria del Santo, pero no pudieron verla por que El la retiró de allí. De esto aprendemos que “agua” es el símbolo de la Torá y que el Santo y la Torá son uno. R. Simeón dijo: allí en el desierto se les apareció un poder extraño, que representaba las naciones del mundo, el espíritu gobernante en el desierto, pero pronto descubrieron que no era la radiación de la Gloria de su Rey."

"De ahí que está dicho: Y cuando llegaron a Marah no pudieron beber de las aguas de Marah porque eran amargas, y no sintieron en sus almas la misma “dulzura” que antes. Más aún, este poder vino a actuar como un acusador contra ellos."

"Entonces él —Moisés— clamó al Señor, y el Señor le mostró un árbol, el cual, cuando lo arrojó en las aguas, las aguas se hicieron dulces. El “árbol” es un símbolo de la Torá, la cual es “un árbol de vida para aquellos que se atienen a ella” (Proverbios II, 18), y la Torá y el Santo, Bendito Sea, son uno. R. Abba dijo: El “árbol” es un símbolo directo del Santo, pues está dicho: “el árbol del campo es (el superior) Adán” (Deuteronomio XX 19). El “campo” es el “Campo de las manzanas sagradas”. Así cuando se les manifestó la luz de la gloria de su Rey, “las aguas se hicieron dulces” y el acusador se volvió un intercesor."

"Allí hizo El para ellos un estatuto y ordenanza. R. Abba dijo: primero, cuando los israelitas entraron en la Alianza del Santo [la castidad verdadera], algo les faltaba, es decir, el acto final de la circuncisión, de manera que el signo santo no les era manifiesto, pero tan pronto como llegaron a ese lugar entraron en ambos aspectos [la Castidad y la Práctica del Arcano] del signo santo, por hallarse desnuda su impronta. Los dos términos “estatuto” y “ordenanza” simbolizan estos dos aspectos. Y allí los puso a prueba, por este signo santo. En el libro de R. Yese el Anciano hay una interpretación recóndita de este árbol que Dios mostró a Moisés. Y dijo: Si escucharas diligentemente la voz del Señor tu Dios. “Y dijo”; ¿quién dijo? Como no se indica directamente, se refiere al Santo, Bendito Sea. R. Ezequías señaló una expresión similar en el pasaje: “Y él dijo a Moisés: Sube al Señor” (Éxodo XXIV, 1). R. Yose dijo que del contexto resulta claro a quién se refiere “él dijo”. Pero, ¿por qué el texto continúa, “si escucharás la voz del Señor tu Dios” en vez de “Mi voz”? Para indicar esa voz a la comunión con la cual habían alcanzado. R. Abba dijo: Cuando se manifestó en ellos el signo santo, entraron en un dual estado santo, como ya se indicó antes. Y habiendo entrado en esas dos santas condiciones, a la vez entraron en comunión con otras dos condiciones santas, de modo que no fuesen privados de ninguna bendición de arriba, de las bendiciones que emanan del Rey Santo. Todo esto se indica en el versículo arriba citado: “Y él dijo”, es decir, el Rey Santo; “la voz del Señor tu Dios” se refiere a la Shejináh como representando la Comunidad de Israel; “harás lo que es justo a Su vista” se refiere al Tzadik; “y prestará oído a Su mandamiento” se refiere a Nétzaj (victoria), mientras que hod (Majestad) se indica en las palabras: “Y guarda todos Sus estatutos”. Además, las palabras “Yo soy el Señor que te cura” se refieren al Rey Santo. De esto aprendemos que quien guarda el signo del pacto alcanza eventualmente a la percepción del Rey Santo. R. Isaac dijo: El que es digno de la percepción del Tzadik también es digno de percibir Nétzaj y Hod, con cuya tríada es bendecida la Comunidad de Israel. Y el que es digno de esto alcanza la percepción del Rey Santo y, así, tiene comunión con todos los cuatro. En correspondencia con estos cuatro grados la santa impronta —de la circuncisión— ha de ser guardada de cuatro cosas (trato con una mujer en menstruación, con una esclava, con una mujer pagana y con una ramera). Si un hombre verdaderamente adhiere al Rey Santo, entonces “Yo no traeré ninguna de estas enfermedades que he traído contra los egipcios: porque Yo soy el Señor que te cura”. Observad con qué ternura y amor habla el Santo de la cercanía de Israel a Su Torá. Efectivamente fue como un padre que tiernamente conduce a su hijo a la escuela, prometiéndole cosas buenas."

"Y el Señor dijo a Moisés, he aquí que Yo haré llover pan desde el cielo para vosotros. R. Judá citó aquí el versículo: Bienaventurado aquel que piensa en el pobre; en el día de tribulación el Señor lo librará (Salmos XLI, 2.) Dijo: Estas palabras se han aplicado a un hombre que yace peligrosamente enfermo. Uno así es prisionero del Rey, su nuca está enyugada y sus pies están encadenados. Desde cada lado guardianes lo cuidan. Sus miembros pelean entre sí y es incapaz de comer. Pero en su desamparo es designado un ángel guardián para cuidar por él e interceder en su favor ante el Rey, recordando todas sus virtudes y toda buena acción que hubiera efectuado. Feliz entonces es el consejero que enseña al afligido el camino de vida de modo que pueda ser liberado del juicio y ser devuelto a su Señor; se vuelve un intercesor para él arriba. ¿Y cuál será su retribución? “El Señor lo librará en el día de tribulación” (El Zohar, Volumen III, Sección "Beschalaj".)

Víspera del Shabbath del
Viernes 30 de Octubre del Año 2009

De todo corazón
Para toda la Humanidad doliente
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del
V.M. THOTH-MOISÉS

Índex - Guía Práctica del Estudiante Gnóstico - El Rescate en las Astronaves Extraterrestres