DE
LEAH-MATELDA
A RAJEL-BEATRIZ
"... el
salmo "Delectasti" [Salmos,
92: 4] esparce una luz que puede
disipar las nubes de vuestro
entendimiento." (Canto XXVIII del
Purgatorio de La Divina Comedia de
Dante Alighieri).
"quia
delectasti me Domine in factura tua et
in operibus manuum tuarum exultabo" (Porque
me has deleitado, Señor, en tu hechura:
y en las obras de tus manos me
regocijaré.) (Salmos, 92: 4).
- I -
El Salmo 92
"Canción Para El Día del Shabbath"
Compuesto primero por Adam y después
Nuevamente por Moisés
"Sábado
de júbilo gracias a la consolación de Elías",
alegrándose en el Señor,
"a causa de las penas en
el cuerpo". Pues "en medio a
aquellas tinieblas habrá una gran luz
para aquellos que tienen temor de
Dios..." (Joaquín de
Fiore).
"Cuando
un iniciado o una persona quiere superar
con valor todas las cosas, siempre las
tinieblas se le vienen encima; por
eso se veía usted como un niño entre
las tinieblas, porque de las tinieblas
sale la luz." (Venerable
Maestro Rabolú (Carta 1254) del
20 de septiembre de 1995).
"Gozosos,
como los astros que recorren
los grandiosos espacios celestes,
transitad, hermanos,
por vuestro camino, alegremente,
como el héroe hacia la victoria."
(De la "Oda a la Alegría" de la
"Novena Sinfonía"
de Luis van Beethoven).
- II -
¿Quiénes son estas que vuelan como nubes,
y como palomas á sus ventanas?
(Isaías 60:8).
En el Zóhar y en
las enseñanzas de Isaac Luria se enseña
que "Quién" se refiere a Leáh, y "Ésta" se
refiere a Rajel.
"Desde
Keter hasta la mitad superior de Tiféret
de la superior "Ima" (Madre o Bináh) es
llamada "Quiénes", mientras que desde la
mitad inferior de Tiféret hacia abajo es
llamada "Éstas". La radiación de "Éstas"
emana desde la espalda de Zeir Anpín y
llega a ser Leáh." (Isaac Luria).
La
Esposa de Jacob desde la mitad superior de
Tiféret (llamada "el Pecho") hacia arriba,
hasta Kether, es Leáh, y la Esposa de
Jacob desde la mitad inferior de Tiféret o
del "Pecho" hacia abajo, hasta Maljhut, es
Rajel.
Por lo
tanto "¿Quién?" o "¿Quiénes?" se refiere a
Leáh. Y "Ésta" o "Éstas" se refiere a
Rajel.
Son
llamadas "Nubes" y "Palomas" porque la
Nube representa a la Sagrada Shejináh, y
la Paloma al Espíritu Santo que es "Bináh"
(que es Masculino y Femenino) cuyo Aspecto
Femenino tiene dos "Rostros" o
"Partzufim": Leáh (Quién) y Rajel (Ésta).
"Rabbí
Simeón discurrió sobre el texto: "¿Quién
es Ésta que aparece
como el alba, hermosa como la luna,
esclarecida como el sol, imponente como
tropas provistas de banderas?" Dijo: Las
palabras "Quién" y "Ésta" designan los
dos mundos: "Quién" simboliza la esfera
suprema, el comienzo incognoscible de
todas las cosas, y "Esta" designa una
esfera inferior, el llamado "mundo
inferior"; y las dos están
indisolublemente vinculadas entre sí.
Cuando se unen primero, este mundo
inferior "aparece como el alba" cuando
procura tornarse brillante; cuando se
aproximan más, es tan "hermosa como la
luna" cuando caen sobre ella los rayos
del sol; y, finalmente, es "como el
sol", cuando se hace plena su luz lunar.
Entonces, es "imponente como tropas
provistas de banderas"; sí, potente como
para proteger a todos, con poder
provisto por el mundo superior; a través
de "Jacob", el "completo", que unía los
dos mundos como uno. Los unió arriba y
los unió abajo, y de él salieron las
doce tribus según la pauta superior, es
decir, simbolizando las doce permutas
del Tetragrama. Jacob, que era "un
Hombre íntegro" (Génesis XXV, 27), trajo
armonía a los dos mundos, como ya se
explica en otra parte, al casarse [esotéricamente,
espiritualmente] con Leáh y
Raquel." (El Zóhar).
"¿Quiénes
(Mi) son estas (Eleh) que vuelan como
una nube y como las palomas a sus
ventanas?" (Isaías LX, 8). El Nombre,
sin ninguna separación, es decir,
Elohim. [...] ¿Qué es este
"gran Nombre"? Es el nombre que estaba
en el comienzo, el primero de todos,
sin el cual no puede haber edificio.
El "Mi" nunca será construido
sin "Eleh". Por eso, en ese
tiempo, la edad Mesiánica, "Mi" y "Eleh"
"Volarán como nube" y todo el mundo verá
que el Nombre Superior fue restaurado a
su perfección;..." (El Zohar).
La Nube
es la Nube de la Shejináh que cubre la
Sukkáh (Cabaña, Tienda, Tabernáculo, Casa
o Templo), como está escrito:
"...
'Porque la Nube de YHVH estaba sobre el
tabernáculo' (Éxodo 40:38). Porque
al final de los tiempos cuando Moisés
reaparecerá, la Shejináh se levantará..."
"... Y
el Arco Iris es el esplendor de la
Altura, el signo [señal, visión] más
allá de todos los signos. Maljhut,
llamada la Gloria en la Altura, contiene
todos los Signos. Es también el Signo de
las Luces Ocultas, que son los colores
ocultos y no revelados. Los Tres
Colores, Blanco, Rojo y Verde, que son
Hesed, Guevuráh y Tiphéreth. Estas Luces
están cubiertas y Ocultas arriba del
Pecho, y Ellas son reveladas en el Arco
Iris."
La
"Gloria Superior" y la "Gloria Inferior"
son los Dos Aspectos, Rostros o
"Partzufim" de la Sagrada Shejináh.
La Nube
con los colores del Arco Iris está
indicada simbólicamente en la "Vestidura"
de Colores de José el Justo, lo cual
significa que José encarnó en él a la
Sagrada Shejináh, y se Desposó con Ella en
sus Dos Aspectos de Leáh y Rajel.
- III -
Los Desposorios con la Bella y Eterna
Bien Amada Espiritual
"La
lanza en ristre, al pecho el fuerte
escudo, sobre el arzón el cuerpo
amenazante, al héroe amaga el bárbaro
sañudo, fijos los ojos, lívido el
semblante; sereno el rostro, en ademán
forzado, blande el caballero el hierro
centelleante, y envueltos entre el polvo
que levantan, la tierra en torno al
embestirse espantan."
"En confusa revuelta la batalla, pelea
el caballero por su Dama, todos los
hijos de Satán ardiendo en ira se
encarnizan, vuela en pedazos la rota
malla, crudos golpes los cuerpos
martirizan; no hay ceder, no hay calmar,
inmoble valla, cruzados hierros mil
contínuo erizan; hiérense, a herirse
tornan y desprecian la muerte hirviendo
en cólera y arrecian."
"La eterna Dama, el
ALMA-ESPÍRITU (BUDHI), exige siempre
de su caballero todo género de
inauditos prodigios de valor y
sacrificio."
"Ella, la Divina Esposa Perfecta, es
Ginebra, la Reina de los JINAS, aquella
que a Lanzarote [el Alma Humana o
Tiphéreth] escanciaba el vino."
"Delicioso vino de la espiritualidad
trascendente, en las copas Iniciáticas
de SUKRA y de MANTI..."
"Copas que no son, en suma, sino el Santo Grial en
su significación de Cáliz de la suprema
bebida o néctar Iniciático de los Dioses
Santos." (De "El Parsifal
Develado", "Capítulo XLI", "La Reina
de los Jinas", de nuestro V.M. Samael
Aun Weor).
Las Bodas
Esotéricas entre el Alma Humana y el Alma
Espiritual son celebradas primeramente en
el comienzo de "La Segunda Montaña", y
posteriormente vuelven a ser celebradas en
"La Tercera Montaña" después de la
Resurrección del Cristo Interior. Así nos
lo enseña en "Las Tres Montañas" nuestro
V.M. Samael Aun Weor:
"¡Dichoso
el Caballero que después de la dura
brega celebre sus esponsales con la
Reina de los "JINAS"! Escrito está con
letras de oro en el libro de la vida,
que dentro del BUDDHI (ALMA-ESPÍRITU),
como un vaso de alabastro fino y
transparente, arde la llama de PRAJNA
(El Ser)."
"Una noche de indiscutibles delicias
tuve la dicha de encontrar a mi
bienamada en el paraje secreto de la
Segunda Montaña..."
"Por el sendero solitario avanzaba
lentamente la carroza de mi
prometida..."
"Dice la leyenda de los siglos que la
Marquesa de Beaupré se paseaba en un
coche de singular belleza, pues estaba
hecho de porcelana pura; pero la carroza
triunfal de mi WALKIRIA adorable,
parecíase más bien a aquel otro coche
que en los tiempos del "rococó" usara la
mujer del Duque de Clermont: carruaje
espléndido con tronco de seis caballos,
los cuales llevaban herraduras de plata,
y las ruedas, llantas del mismo
metal..."
"La carroza triunfal de mi adorada se
detiene ante un alcázar de pórfido
luciente, do la riqueza y esplendor de
oriente, los muros y artesones
abrillanta..."
"El espléndido vehículo se estaciona
ante las puertas de bronce refulgente,
que con tanta majestad espantan..."
"Pronto se ve allí cercado el carruaje
por amable coro; distinguidos
caballeros, príncipes y nobles; hermosas
damas y delicados niños..."
"Alguien da una señal y yo obedezco;
avanzo hacia la carroza del amor; veo a
través de los cristales de la dicha a mi
WALKIRIA (BUDDHI)."
"Ataviada ella con el vestido nupcial,
el traje de Bodas del Alma, ha llegado
mi prometida en su resplandeciente coche
para los esponsales..."
"Desposarme ante el Ara Santa con mi
Alma Gemela, el BUDDHI Teosófico ¡Qué
dicha Dios mío!... Empero, se me dijo
que debía todavía aguardar un poco..."
"La viril suministradora de la fuerza de
lo alto me aplazaba y yo sufría lo
indecible..."
"Por esa época hube de sumergirme
profundamente en los Sacros Misterios de
Minna, las pavorosas tinieblas lunares
de un amor que es de la muerte hermano
gemelo..."
"Trabajé intensivamente en la
SUPER-OSCURIDAD del silencio y el
secreto augusto de los sabios..."
"Tuve que aguardar por un tiempo y
tiempos y la mitad... Empero, yo
suspiraba por Ginebra, la Reina de los
"JINAS" (mi ALMA-ESPIRITUAL)."
"Cierta
noche, las estrellas centellando en el
espacio infinito, parecían tener un
nuevo aspecto..."
"Lejos del mundanal bullicio me
encontraba en éxtasis; la puerta de mi
recámara permanecía herméticamente
cerrada..."
"Fue entonces ciertamente cuando celebré
las Bodas con mi adorada (BUDDHI); ella
entró en mí y yo me perdí en ella..."
"En esos instantes de bienaventuranza
brilló intensivamente el Sol de la Media
Noche (EL LOGOS SOLAR)." (De "Las
Tres Montañas" (Segunda Montaña),
"Capítulo XXXII Ginebra", de nuestro
V.M. Samael Aun Weor).
"Realizar
en sí mismo el "Misterio Hiperbóreo", el
"Misterio del Grial", es urgente cuando
anhelamos convertirnos en auténticos
Profetas, en genuinos Pastores
Cristificados..."
"Necesitamos
"pasar el Mar Rojo", atravesar el Océano
tempestuoso de la Vida, pasar a la otra
orilla en la Copa de Oro, en el Vaso
Sagrado, que Helios, el Sagrado Sol
Absoluto, nos presta..."
"Concluidos los esotéricos trabajos en
los Infiernos del Planeta Plutón, hube
entonces de levantar Columnas...
"PlusUltra", "ADAM-KADMON",
"Hombre-Celeste", tales son los místicos
significados que se han atribuido a las
dos Columnas de Hércules..."
[...]
"ADAM-EVA es indubitable el significado
más secreto de las dos columnas de
Hércules..."
"Reconciliación con lo Divinal resulta
urgente, inaplazable, impostergable, tú
lo sabes..."
"Levantar Columnas en reconciliación,
regreso de la pareja original, vuelta al
Edem..."
"Necesitamos
retornar al punto de partida original,
volver al primer amor; eso es
indiscutible, irrefutable,
irrebatible..."
"En los arcaicos Misterios del
Continente "Mu" o "Lemuria", yo hube de
vivenciar el crudo realismo de esto en
"Bodas Paradisíacas", "Edénicas"..."
"Entonces recibí por esposa a una Gran
Iniciada; quiero referirme en forma
enfática a la otra mitad de la naranja;
a mi Eva particular primigenia; así
levanté las dos Columnas de Hércules..."
"En plena mesa del festín me hallaba,
acompañado dichoso por la nueva esposa y
muchos Altos Sacerdotes..." (De
"Las Tres Montañas" (Tercera Montaña),
"Capítulo XLV El Décimo Trabajo de
Hércules", de nuestro V.M. Samael Aun
Weor).
En la
"Segunda Montaña", la Primera Boda es el
Desposorio de Jacob (Tiphéreth) con Rajel
(Maljhut).
Mas en
la "Tercera Montaña", "cuando Zeir Anpín
se expande, Hesed, Guevurá y Tiféret
ascienden y se vuelven Jojmá, Biná y Dáat,
como se sabe,..." (El Zohar, "Parashát
Pínjas", II, 329.) "Jesed y Guevurá
ascienden y se vuelven Jojmá y Biná."
Entonces es celebrada la Segunda Boda, el
Desposorio de Israel (Jojmáh) con Leáh
(Maljhut de Bináh).
Hesed o
Jesed al ascender se convierte en Jojmáh.
Guevuráh
al ascender se convierte en Bináh.
Tiphéreth
al ascender se convierte en Dáath.
"Zeir
Anpín" o "el Semblante Menor", dentro de
cada Ser en el Kabalístico Árbol de la Vida,
está integrado por las Sephiroth: Jesed,
Guevuráh, Tiphéreth, Netzah, Hod y Yesod,
y Maljhut es Su Nukvah o Novia-Esposa.
Maljhut
o Rajel (la Reina, la Novia y la Esposa)
que es también Guevuráh (el Buddhi, la
Walkiria) al ascender se integra en Bináh
o Leáh.
Isaac Luria enseña que "Leah es reconocida
como otra parte Espiritual de Moisés."
Hemos
explicado en otros estudios que a Leáh se
le llama la Madre y Bináh, porque Leáh
emana de la Sephiráh Maljhut de Bináh que
es la Madre Divina como un todo, puesto
que Bináh, y cada una de las Diez
Sephiroth tienen a su vez sus propias Diez
Sephiroth.
- IV -
Los Dos Aspectos de la Eva Particular
Primigenia en Cada Ser
El Santo Nombre
de Dios YHVH (Yod-HaVah) es la Unidad de
Adam-HeVaH (Adam-Eva) en el Macrocosmos, y
en el Microcosmos Humano.
"Yod"
(Y) es Adam El Padre que se Desdobla en
"HeVaH" o "Eva".
"Eva"
tiene Dos Aspectos: las dos "Hei" (HH) del
Santo Nombre YHVH.
La
primera Hei (H) es Leáh.
La
segunda Hei (H) es Rajel.
"...
R. Judá dijo: Había dos casas, la
primera casa [Leáh] y la segunda casa
[Rajel], una más alta y una más baja.
Hay dos Hés [en el Sagrado Nombre
HaVaYaH], una más alta y una más baja;
pero, todas forman una sola." (El
Zóhar, Volumen I, Sección
"Bereschit").
"...
R. Simeón [ben Yojai] continuó: De la
misma manera la Torá está situada entre
dos casas, una recóndita y en lo alto
[Leáh] y la otra más accesible [Rajel].
La de en lo alto es la "Gran Voz" a que
se refiere el versículo: "Una gran voz
que no cesa" (Deuteronomio V, 19.) Esta
voz está en los huecos y no es oída o
revelada, y cuando sale de la garganta
expresa lo pronunciado sin sonido y
fluye sin cesar, aunque es tan tenue
como para ser inaudible. De esto sale la
Torá, que es la voz de Jacob.
La voz audible sale de la inaudible. En
el debido curso se le liga el lenguaje,
y por obra del lenguaje emerge
abiertamente. La voz de Jacob,
que es la Toráh, se liga así
a Dos Hembras, a la voz interior que es
inaudible [Leáh, porque es oculta y no
manifiesta], y a la voz exterior [Rajel]
que se oye [porque es visible,
manifiesta] ." (El Zohar, Volumen
I, Sección "Bereschit").
"...
la vav es paralela a Yaacov, el
cual es Zeir Anpín, mientras
que las [Dos] Hes [HH] son paralelas a Leáh
y Rajél..." "... la vav, la
cual es Zeir Anpín [Jacob-Moisés], que
tiene dos matrimonios. Un matrimonio es
con Leáh, que es su Esposa del pecho
para arriba, mientras que el segundo
matrimonio es con Rajél, que es su
Esposa del pecho para abajo,..." (El
Zóhar, "Parashát Pínjas", II, 609).
La
mayoría de los escritores kabalistas han
caído en el gravísimo error de confundir a
la Primera Esposa de Adam Leáh con
"Lilit".
¡Leáh no
fue, no es, ni será "Lilit"!
Lo que
ha sucedido es que del "Adam" caído, es
decir, de la humanidad edénica caída en
las fornicaciones y en los adulterios se
dice que tuvo "dos esposas": "Lilit y
Nahemah".
Mas
estas "dos esposas" no deben de
confundirse jamás con las Dos Esposas
Celestiales, Espirituales Leáh y Rajel de
Adam como Humanidad Espiritual antes de la
caída Edénica.
Por
falta de conocimientos esotéricos se han
interpretado erróneamente y muy gravemente
estas tradiciones "de los grandes
kabalistas", explicadas correctamente por
nuestro Venerable Maestro Samael Aun Weor:
"Las
tradiciones de los grandes kabalistas
dicen que Adam tenía dos esposas: Lilit y
Nahemah. Lilit es la madre de los abortos,
pedrerismos, degeneración sexual,
homosexualismos, infanticidios, etc.,
etc." "Nahemah es la madre del adulterio."
(Del Libro "El Matrimonio Perfecto",
"Capítulo III La Gran Batalla", del V.M.
Samael Aun Weor).
Quiere
decir que los hombres caídos de la antigua
Lemuria, colectivamente llamados "Adam" al
fornicar, y al cometer "abortos,
pedrerismos, degeneración sexual,
homosexualismos, infanticidios, etc.,
etc.", se dice que "Adam" se desposó con
"Lilit", y al adulterar, se dice que se
desposó con "Nahemah".
Es
necesario dar estas explicaciones para que
no se siga cayendo en el error grave de
confundir a la Sagrada Leáh que es Uno de
los Dos aspectos de la Eva Celestial, con
"Lilit".
Isaac
Luria enseña que: "Eva y Leáh fueron del
nivel de Bináh, que, como sabemos, es
llamada 'Imma Ila'a' (Madre
Superior)".
- V -
Jacob-Israel
Rajel-Leáh
En el Árbol de
la Vida de la Kabbaláh, Jacob se
corresponde con Tiphéreth, Israel se
corresponde con Jojmáh.
Cuando
Jacob o Tiphéreth asciende a Jojmáh Su
Nombre es llamado Israel:
"...
Así se quedó Jacob solo; y luchó con él
un varón hasta que rayaba el alba. Y
cuando el varón vio que no podía con él,
tocó en el sitio del encaje de su muslo,
y se descoyuntó el muslo de Jacob
mientras con él luchaba. Y dijo: Déjame,
porque raya el alba. Y Jacob le
respondió: No te dejaré, si no me
bendices. Y el varón le dijo: ¿Cuál es
tu nombre? Y él respondió: Jacob. Y el
varón le dijo: No se dirá más
tu nombre Jacob, sino Israel; porque
has luchado con Dios y con los
hombres, y has vencido."
(Génesis, 32: 24-29).
"Todas
las doce tribus representan sobre la
tierra sus prototipos celestiales, y
porque en realidad eran "hijos" en este
mundo, la Shejináh se perfeccionó en
ellos en los doce "linajes" ... de
Israel, que se llaman "Eleh" (éstas),
como está dicho" "Estas (Eleh)
son todas las tribus de Israel",
(Génesis XLIX, 28) pues esta palabra, en
conjunción con Mi (¿Quién?) forman el
nombre Elohim y así completan la
construcción. Por causa de
esto el representante celestial de Esaú
dijo a Jacob: "No serás llamado
más Jacob, sino Israel, porque has
luchado con el ángel
de Dios y con hombres y has
prevalecido" (Génesis XXXII, 29)
es decir, has prevalecido, por medio
de la perfecta y original estructura,
que también indican las palabras
"todas estas". Por eso Israel nunca
puede dejar de existir, [...]
El "gran nombre" es el primer
edificio, el primer Nombre, Elohim,
Y ahora, cuando Israel está en exilio,
todo el edificio ha caído. Pero en el
tiempo por venir, cuando el Santo
redimirá a Sus hijos del exilio,
el "Mi" y la "Eleh", que
cuando estaban en exilio se hallaban
separados, se unirán como uno
y el Nombre Elohim será
perfectamente establecido y el mundo
será curado. Por eso está
escrito: "¿Quiénes (Mi) son Éstas
(eleh) que vuelan como una nube y como
las palomas a sus ventanas?" (Isaías
LX, 8). El Nombre, sin
ninguna separación, es decir, Elohim..."
(El Zóhar).
Cuando
Jacob luchó con el Ángel de Dios y con los
hombres, y venció, fue llamado Israel y
unió los Nombres Mi Eleh en un Nombre:
Elohim. Esto quere decir que realizó
dentro de Él a los Dos Aspectos de la
Sagrada Shejináh: Leáh y Rajel.
En el
Zohar, Rajel es llamada "Maljhut" (la
"Reina"). ¿Cuándo Maljhut queda incluida
en Elohim? Cuando la Madre la viste con
Sus Vestiduras:
"...
Cuando las letras Aleph, Lamed,
y Hei son delineadas hacia
abajo desde arriba, desde Bináh,
descendiendo hacia Maljhut, esto es como
si la Madre [Ima, Bináh, Leáh] prestara
Sus vestidos a Su Hija [Maljhut, Rajel]
y la adornara a Ella con Sus propios
adornos. El Nombre de Elohim es por lo
tanto trazado hacia abajo desde Bináh,
quien es la Madre (Ima, Leáh), hacia la
Hija, que es Maljhut [Rajel]. ¿Y cuándo
Ella la adorna apropiadamente? Cuando
todos los Varones aparecen ante Ella. Y
entonces, está escrito concerniente a
Ella que "todos sus Varones [Los
Iniciados "Hombres Verdaderos" o el
Pueblo de Israel Espiritual, los "viri
spirituales"] aparecerán ante el
Soberano, YHVH (Shemot 34:23). Porque
Maljhut es llamada "Soberano" en el
Género Masculino. Como está escrito:
"Mirad el Arca del Pacto del Soberano
(Adon [Señor]) de toda la tierra"
(Yehoshua 3:11). Aquí el verso describe
a Maljhut, que es el "Arca del Pacto",
porque está usando el nombre del
Soberano (Adon [Señor]) de toda la
Tierra que es un Nombre Masculino. Esto
es así, porque Ella ha recibido las
Vasijas, que son llamados 'Vestidos' y
la Energía Espiritual, que es llamada
Adornos, de Su Madre quien es Bináh.
Entonces la letra Hei [H] deja el Nombre
Mah ["Que"], y es reemplazada por la
letra Yod. Ahora Maljhut es
llamada Mi, así como Bináh. Luego
Ella se viste en Vestidos Masculinos,
llamados los Vestidos de Bináh, para
mirar a todos los Varones de Israel."
(El Zóhar).
"Tres
veces en el año todos tus varones serán
vistos ante el rostro del Señor" (Éxodo
XXIII, 17.) ¿Quién es, pues, este
"rostro del Señor"? Ninguno que no sea
Rabbí Simeón ben Yojai. Y en cuanto a la
referencia a los "varones" que aparecen
ante él, en realidad, solamente pueden
acercarse a él "los varones de los
varones", los verdaderamente varoniles,
es decir, los estudiosos de la ciencia
esotérica." (El Zohar, Volumen III
"Sección Bo".).
Los
"varones de los varones" son los "viri
spirituales", los "Hombres
Espirituales", los "Hombres Verdaderos";
entendiendo que tanto el varón como la
mujer pueden llegar al nivel interior de
"Hombre Espiritual".
Cuando
una mujer fabrica sus Cuerpos (o Vasijas)
de Fuego, espiritualmente llega a ser un
Hombre Verdadero y puede entrar en el
Reino de los Cielos.
Un
Hombre Verdadero es un Iniciado que por su
trabajo con "Los
Tres Factores de la Revolución de la
Conciencia", Fabrica sus
Cuerpos de Fuego: Astral, Mental y Causal.
En el
último párrafo del Evangelio del Apóstol
Tomás, nuestro Señor Jesús El Cristo
refiriéndose a María Magdalena dice a sus
Apóstoles:
"...
He aquí, Yo la conduciré para hacerla un
Varón, para que ella pueda también
hacerse un espíritu viviente como
vosotros los Hombres. Pues toda mujer
que se haga Varón entrará en el reino
del cielo."
- VI -
Los Desposorios de Jacob-Israel con
Rajel-Leáh
En el Camino
Esotérico de "Las Tres Montañas", la
Primera Boda son los Desposorios de Jacob
con Rajel.
La
Segunda Boda son los Desposorios de
Jacob-Israel con Rajel-Leáh.
Así como
el Primer Desposorio de Jacob fue (no
manifiestamente) con Leáh (que significa
"Delicada" y Arquetipo del Destino), así
también la Primera Eva de Adam fue Leáh.
Y así
como el Segundo Desposorio de Jacob fue
con Rajel (que significa "Ovejita", y
Arquetipo de la Libre Voluntad), así
también la Segunda Eva de Adam fue Rajel.
Las Dos
"Hei" (HH) del Sagrado Nombre de Dios
YHVH, son: La Primera "Hei" (H) Leáh, y la
Segunda "Hei" (H) Rajel.
En el
Camino Esotérico de "Las Tres Montañas",
la Primera Esposa o Eva Espiritual es
Rajel en Guevuráh, y la Segunda Esposa o
Eva Espiritual es Leáh en Bináh.
En los
Desposorios Superiores de la "Tercera
Montaña", Rajel o "la Segunda Eva"
asciende y queda Vestida en Leáh o "la
Primera Eva". Y ambas integradas son Una
Única Eva, la Eva Edénica.
En los
textos de la Toráh está escrito, no
obstante, que el primer matrimonio de
Jacob fue con Leáh, y el segundo
matrimonio fue con Rajel. Mas el primero
estuvo oculto a Jacob, siendo del
conocimiento para Jacob el matrimonio con
Rajel.
Lo
anterior tiene varias explicaciones:
Cuando
un hombre y una mujer comienzan a
practicar correctamente el Arcano, el
Maithuna, la Magia Sexual, la Pareja
Celestial Shiva-Shakty individual,
particular, practican asimismo el Arcano
en las dimensiones superiores, y esta
unión es oculta para la pareja de
alquimistas, siendo obviamente esta unión
un Desposorio Alquímico de Shiva-Shakty.
Más adelante, en el comienzo de la
"Segunda Montaña" el Alma Humana o el
Jacob íntimo, (después de "Siete Años", es
decir después de haber pasado por las
Siete Iniciaciones de Fuego en la "Primera
Montaña", más la "Octava Iniciación" que
es la síntesis de todo el Trabajo
anterior) se Desposa con su Alma
Espiritual "Rajel" o el Buddhi interior,
particular en cada Ser. Más tarde al
lograrse la Resurrección del Cristo
Interior en el final de la "Segunda
Montaña", después en la "Tercera Montaña"
son celebrados los Desposorios en Bodas
Edénicas y Definitivas del Adam-Eva
particular, individual.
Adam
aquí es la integración de Jacob-Israel, y
Eva es la integración de Leáh-Rajel.
En
Jacob-Israel o el Profeta Moisés, Leáh y
Rajel son los Arquetipos de la Nukvah
Celestial.
Isaac
Luria enseña que cuando el Profeta Moisés
recibió por segunda vez las Tablas de la
Ley en la cima del Sinaí, se Desposó con
Leáh, y cuando descendió se Desposó con
Rajel.
"And
HVYH passed by, etc." (Exodus 34:6),
which refers to the coupling of Ze'ir
Anpin with Leah. After that, when one
bows down, comes the coupling of Jacob
and Rachel." (Isaac Luria, "The
Tree of Life"). ["Y HVYH [una
permutación del Santo Nombre YHVH]
pasó por, etc." (Éxodo 34:6), que se
refiere a la unión de Zeir Anpín con
Leáh. Después, cuando uno desciende,
viene la unión de Jacob y Rajel."]
"1 Y
YHVH dijo á Moisés: Alísate dos tablas
de piedra como las primeras, y escribiré
sobre esas tablas las palabras que
estaban en las tablas primeras que
quebraste.
2 Apercíbete, pues, para mañana, y sube
por la mañana al monte de Sinaí, y
estáme allí sobre la cumbre del monte.
3 Y no suba hombre contigo, ni parezca
alguno en todo el monte; ni ovejas ni
bueyes pazcan delante del monte.
4 Y Moisés alisó dos tablas de piedra
como las primeras; y levantóse por la
mañana, y subió al monte de Sinaí, como
le mandó YHVH, y llevó en su mano las
dos tablas de piedra.
5 Y YHVH descendió en la nube, y estuvo
allí con él, proclamando el nombre de
YHVH.
6 Y pasando YHVH por delante de él,
proclamó: YHVH, YHVH, fuerte,
misericordioso, y piadoso; tardo para la
ira, y grande en benignidad y verdad;...
" (Éxodo 34: 1-6).
En estos
Desposorios de la "Tercera Montaña", Leáh
queda incluida en Rajel.
- VII -
Una Canción para El Día del Shabbath
"Rabbí Leví
dijo: ... [el Salmo 92] fue compuesto por
Adam y fue olvidado durante su generación,
y Moisés vino... y lo volvió a componer en
su propio nombre..."
"...
una Canción para El Día del Shabbath (Mizmor
92); Mizmor una Canción
para el Tiempo Por Venir, porque ese Día
será todo Shabbath y Reposo para Vida
Eterna."
"El
Tiempo Por Venir", esotéricamente se
refiere a Bináh, el Tercer Logos, el
Espíritu Santo, que es Masculino y
Femenino a la vez: Padre-Madre y al
Desposorio en la Tercera Montaña entre las
Dos Almas: el Alma Humana que es Masculina
y el Alma Espiritual que es Femenina, la
"Nukváh".
Cuando
un Iniciado logra la Resurrección
Esotérica en el final de la Segunda
Montaña, algún tiempo después en la
Tercera Montaña se Desposa en Bodas
Edénicas con la Bien Amada Espiritual, con
la Walkiria, la Bella Helena, la Nukváh,
que es el Jubileo Esotérico o la
Celebración de Pentecostés, y cristaliza
dentro de él el Segundo Logos, el Hijo, el
Cristo Cósmico Jojmáh, porque dentro de la
Bella Helena está el Cristo, el Segundo
Logos con el Cuarto Aspecto de Su Alma
llamada Jayyáh o "Vida"...
"El Jubileo" es Bináh.
De la Sephiráh Maljuth de Bináh que es
nuestra Divina Madre Kundalini (pues cada
una de las Diez Sephiroth tiene a su vez
sus propias Diez Sephiroth) surge "Leáh" o
el aspecto de la Bien Amada Espiritual
"del Pecho hacia Arriba" de Zeir Anpín, y
por lo cual también es llamada "El
Jubileo" porque surge de "los Pies" (o de
la Sephiráh Maljuth) de la Madre Divina
Bináh.
Antes de
la Resurrección Esotérica Zeir Anpín como
Jacob se Desposa con Rajel (que surge de
la Maljuth de Atziluth) o el aspecto de la
Bien Amada Espiritual "del Pecho hacia
Abajo" y después de la Resurrección Zeir
Anpín como Israel se Desposa con Leáh o el
aspecto de la Bien Amada Espiritual "del
Pecho hacia Arriba", entonces Leáh queda integrada en
Rajel, e Israel en Jacob.
La inclusión de Leáh en Rajel es
explicada en El Zóhar, y por Isaac Luria
de la siguente manera:
"...
La Hembra fue ligada al lado del Varón
hasta que Dios lo arrojó en un profundo
sueño, durante el cual yació en el lugar
del Templo. Entonces Dios la serró de él
y la adornó como una novia y la trajo a
él, como está escrito: "Y tomó una de
sus costillas, y cerró con carne en su
lugar" (Génesis II, 21). (El
Zohar).
"Dios
causó un sueño profundo que cayó en el
Hombre... [Génesis, 2: 21]" (Isaac
Luria).
"En
el momento Leáh es incluida en Rajel.
Porque Leah surge de la parte posterior
de la cabeza del Pequeño Rostro [Zeir
Anpín], como nosotros sabemos. El Estado
Mental deja al de Pequeño Rostro y entra
en Rajel que asciende (después,
nuevamente) en la cabeza del de Pequeño
Rostro; y entonces Leáh es
incluida en ellos." (Isaac
Luria).
(Ver
por favor "La Resurrección de
Adam-Moisés").
Nuestro
Venerable Maestro Samael Aun Weor nos
relata que en la antigua Lemuria, cuando
Él había logrado la Resurrección, se
desposó con su Bella Helena individual,
particular:
"En mi
obra, pues, titulada 'Las Tres
Montañas', [Capítulo 45] hay
algo que yo escribí y que los hermanos
no han entendido. Dije que 'en la
Lemuria, que después de que había
desencarnado Litelantes, que yo había
tomado una nueva esposa, para seguir
adelante en el Camino, una gigante',
y eso es interesante, ¿no? Bueno, la
cuestión es que todos creyeron que era
mujer de carne y hueso, la que había
tomado. Esa no es de carne y hueso, esa
es la Bella Helena. Aquél que
llegue a la Resurrección, se desposa
con la Bella Helena. Y si es una mujer
la que llega a la Resurrección, se
desposa con el Bienamado. En
todo caso, con el Alma Espíritu." (Enseñanzas
del Venerable Maestro Samael Aun
Weor).
Tanto el
hombre como la mujer pueden llegar a la
Resurrección con su mismo cuerpo físico si
se dedican a trabajar durante toda la vida
con Los "Tres
Factores definitivamente de hechos y
no de palabras."
De
acuerdo a las anteriores enseñanzas del
Venerable Maestro Samael Aun Weor, el
Maestro pudo realizar el Trabajo en la
Gran Obra del Padre en la época de la
antigua Lemuria con su Esposa-Sacerdotisa
Litelantes hasta haber logrado la
Resurrección al final de la Segunda
Montaña, para luego tomar "una nueva
esposa, para seguir adelante en el
Camino, una gigante', es decir, se
Desposó con su Walkiria interior,
individual, celestial, particular, con su
Bien Amada Espiritual, y con quien pudo
terminar de realizar la Gran Obra del
Padre y culminar El Camino en la Tercera
Montaña.
"... Zaratustra
[Zoroastro] el día de
su Resurrección, se encuentra, cara a
cara, con la Bella Helena; Ella le
alcanza un cáliz, una copa, se acerca
a Él y luego ambos, pues, se fusionan,
forman un sólo Ser, íntegro, unitotal,
queda Él mirando con los ojos de Ella,
viendo al mundo, Resurrecto, porque
dentro de Ella estaba ya el Logos.
Después de eso, los discípulos, que
fueron a buscar al Santo, ya no le
hallaron en su caverna. ¿Qué se hizo?
¡Nadie supo para dónde fue Zaratustra!"
(Enseñanzas del Venerable Maestro
Samael Aun Weor).
El Santo Grial es la
Esposa-Sacerdotisa de un Iniciado o
Maestro de la Logia Blanca.
La
entrega del Cáliz o del Santo Grial de la
Bella Helena a Zoroastro, tiene idéntico
significado esotérico a la entrega del
Santo Grial de la Reina de Saba al Rey
Salomón, lo cual significa que la Reina de
Saba no es otra que la Bella Helena, la
propia Walkiria, la Bien Amada Espiritual
del Rey Salomón. El relato de que después
la Reina de Saba regresó dejando solo al
Rey Salomón, es simbólico. Quiere decir
que la Reina de Saba, Balkis o la Bella
Sulamita, la Walkiria del Rey Salomón se
integró en Él.
La
Reina de Saba existió como Mujer aquí en
el mundo físico, mas en el relato que se
nos ha transmitido hay asuntos esotéricos
que no se deben de interpretar
literalmente. Quiere decirse que el Alma
Humana Masculina del Rey Salomón y el Alma
Espiritual Femenina de la Reina de Saba se
integraron espiritualmente en Una Unidad
("Ejad"), porque ambos eran un Par de
Almas Gemelas encarnadas.
Por
desconocimiento de estas enseñanzas
esotéricas, muchos (no solamente eruditos
o intelectuales, sino inclusive algunos
Iniciados) han cometido gravísimos errores
de interpretación, ya contra el Rey
Salomón, ya contra Su Bella y Amada Esposa
la Reina de Saba.
Si se
reflexiona en las Palabras de nuestro
Señor Jesús El Cristo donde da testimonio
de la Reina de Saba y del Rey Salomón, tal
vez se cambiaría de opinión:
"La
reina del Austro [del Sur] se
levantará en el juicio con esta
generación [en este final de los
tiempos], y la condenará; porque
vino de los fines de la tierra para oír
la sabiduría de Salomón: y he aquí más
que Salomón en este lugar." (El
Santo Evangelio Según San Mateo 12:
42).
La
"Reina de Sheba" es Maljuth, la Shejináh,
la Reina y Novia-Esposa o Nukvah de Zeir
Anpín o el Rey Salomón; es decir, la Bella
Helena, la Walkiria, el Buddhi, el Alma
Espiritual, la "Reina de Siete" o la
Maljuth que significa "Reina" de las Siete
Sephiroth desde Jésed hasta Yesod-Maljuth;
y desde Tiphéreth hasta Kether (incluyendo
a la Sephiráh Da'at). Es decir, los Dos
Aspectos de la Bien Amada Espiritual:
Rajel "del Pecho hacia Abajo" y Leáh "del
pecho hacia Arriba".
- VIII -
"Adam y Eva":
La Obra de las Manos de Dios
"El Midrash
(Midrash Tehillim 90:1) establece que
Moisés fue el autor de once salmos, al
principio del libro cuarto de Tehillim
(90-100)."
"El
Salmo 92 es el único Salmo en el salterio
Hebreo expresamente conectado con el
Shabbath..."
"Porque
me has deleitado, Señor, en tu hechura:
y en las obras de tus manos me
regocijaré.") (Salmos, 92: 4).
"Porque
Tú, Dios, me has hecho feliz a través de
Tus acciones; yo triunfaré a través de
las obras de Tus manos..."
"Rabbí
Simeón [ben Yojai], comenzó su
exposición así: "Los cielos declaran la
gloria de Dios, y el firmamento
manifiesta la obra de Sus manos".
(Salmos XIX, 2). Dijo: El sentido
interno de este versículo es como sigue:
Cuando la novia despierta en la mañana
del día de su boda, ella comienza a
preparar sus ornamentos y decoraciones
con la ayuda de las acompañantes que se
han regocijado con ella toda la noche,
así como ella con ellas. Tan pronto como
la novia mira a su esposo: "Los cielos
declaran la gloria de Dios". "Los
cielos" es el novio, que entra bajo el
palio nupcial [La Sukkáh]. "Declaran"
(meSaPeRim) significa que irradian
brillo como el de un zafiro, que alumbra
y centellea de un extremo del mundo al
otro. "La gloria de Él" (Dios) significa
la gloria de la novia que es llamada Él
("Dios"), como está escrito "y Él
("Dios") está indignado todos los días
(contra el inicuo)" (Salmos VII, 12);
todos los días del año es llamado Él
("Dios"), pero ahora cuando entra bajo
el palio nupcial es llamado Gloria.
También al mismo tiempo es aún llamado
Él ("Dios"), que significa gloria sobre
gloria, esplendor sobre esplendor y
dominio sobre dominio. Así, en ese
tiempo cuando el cielo entra en el palio
e irradia sobre ella, todas esas
acompañantes que estaban junto con ella
cuando se adornaba, tienen sus nombres
recordados aquí arriba, como está
escrito: "Y el firmamento manifiesta la
obra de Sus manos" (Salmos XIX, 2),
siendo las palabras "la obra de sus
manos" una alusión a aquellos que han
entrado en una alianza con la novia. Los
confederados de la alianza son llamados
"la obra de sus manos", como está dicho:
"La obra de nuestras manos confirma
sobre nosotros" (Salmos XC, 17). Esto es
una referencia a la alianza que está
grabada en el cuerpo del hombre." (El
Zóhar).
Las
palabras en Isaías 60:21: "obra de mis
manos, para glorificarme... aluden a Adam
y Eva...", llamados asimismo "el retoño de
Mi plantío".
En el
Salmo 92 el Sagrado Nombre de Dios "YHVH",
está escrito Siete Veces, y contiene
"siete diferentes epítetos para los
malvados, y siete positivas cualidades
para los justos..."
"Rabbí
Abba observó aquí: ¿Cómo podemos saber
que también fueron plantados Adam y Eva?
Del versículo 'la rama de mi plantío, la
obra de mis manos de la que Yo me
glorío' (Isaías LX, 21). Se los llama
'la obra de las manos de Dios' porque en
su formación no estaban involucradas
otras criaturas. Se nos ha enseñado que
las plantas fueron primero como las
antenas de saltamontes, y su luz era
débil, hasta que fueron plantadas y
firmemente establecidas, cuando su luz
fue aumentada y se las llamó 'cedros del
Líbano'. También Adam y Eva cuando
fueron primero plantados, no ostentaban
luz ni emitían un aroma suave; para
seguridad fueron desarraigados y vueltos
a plantar y debidamente establecidos." (El
Zóhar).
- IX
-
Encuentro de Dante Alighieri con
Leáh-Matelda y con Rajel-Beatriz
"Hay
dos Aspectos del Principio Femenino:
Leáh y Rajel. Estos están indicados
por las dos [Letras] Hei [H] del Santo
Tetragrammatón [YHVH]." (Isaac Luria).
En el Canto XXVIII del
Purgatorio, Dante, al encontrarse con
Matelda-Leáh, a quien describe como una
Hermosa y Virgen Dama, que le recuerda a
la Diosa Venus, y a Perséphone o
Proserpina, después de describir su
encuentro con Ella, y ante su
asombro e incomprensión, escucha de sus
labios las siguientes palabras:
"-
Sois recién llegados -dijo ella- y quizá
porque me sonrío en este sitio
escogido para nido de la humana
naturaleza os causo asombro y
hasta alguna sospecha; pero el
salmo "Delectasti" [Salmos,
92: 4] esparce una luz
que puede disipar las nubes de vuestro
entendimiento."
Matelda-Venus-Perséphone,
la "Donna Angelicata", la "Donna
Gentile", la "Donna
Innamorata", la "Bella Donna",
la "Única" o Sola Mujer (o la "Sin Par",
Virgen, no unida con ningún varón) y
Guardián del Paraíso Terrestre, combinando
en su grácil y encantadora figura Humana
todos los encantos Divinales del Eterno
Femenino, semejante a la Diosa de la
Justicia "Astraea", encarnación del pudor,
de la inocencia y de la belleza virginal,
en el Paraíso Terrestre, danzando con
gracia sublime y encantadora, mientras va
recogiendo flores (como antes lo hiciera
Leáh en el "Sueño" de Dante) a lo largo de
la ribera del Río Letheo, le explica al
Sumo Poeta, que ese lugar fue "el origen
de la raza humana", donde "la primavera y
los frutos son eternos: este es el
verdadero néctar de que todos hablan."
Montaña denominada por los Poetas con el
nombre del "Parnaso" de "la Edad de Oro".
Es decir, el Jardín del Edén, el Paraíso
Terrestre, la Poética Arcadia.
Los
encantos del Amor entre Dante y Matelda
representan, en una de sus simbologías, la
felicidad conyugal terrenal-espiritual sin
pecado, la práctica del Arcano
con verdadera Castidad.
La
radiante juvenil y resplandeciente mirada
de la Doncella Matelda-Leáh, en todo el
esplendor de su virginal mocedad, es
comparada por Dante con la mirada de la
Diosa del Amor Venus que enflechada por
los dardos del Amor de Cupido-Eros, los
dirige con pudor hacia Dante que quiere
alcanzar la otra ribera del río donde está
Mathelda y estar menos lejos de Ella:
"Así como bailando se
vuelve una mujer, con los pies juntos
y arrimados al suelo, poniendo apenas
uno delante de otro, de igual suerte
se volvió aquélla hacia mí sobre las
florecillas rojas y amarillas,
semejante a una virgen que
inclina sus modestos ojos,
y satisfizo mis súplicas aproximándose
tanto, que llegaba hasta mí la dulce
armonía de su canto, y sus palabras
claras y distintas. Luego que se
detuvo en el sitio donde las hierbas
son bañadas por las ondas del lindo
riachuelo, me concedió el favor de
levantar sus ojos. No creo que saliera
tal resplandor bajo las cejas de
Venus, cuando su hijo la hirió [con
los dardos de Cupido-Eros]
inconsideradamente. Ella se sonreía
desde la orilla derecha, cogiendo
mientras tanto las flores que aquella
elevada tierra produce sin necesidad
de simiente. El río nos separaba a la
distancia de tres pasos; pero el
Helesponto por donde pasó Jerjes, cuyo
ejemplo sirve aún de freno a todo
orgullo humano, no fué tan odioso a
Leandro, por el impetuoso movimiento
de sus aguas entre Sestos y Abydos,
como lo era aquél para mí por no
abrirme paso." (Purgatorio, Capítulo
XXVIII).
La
"Bella Dama" y Virginal Doncella que
aparece en la cima de la Montaña del
Jardín del Edén, no se le identifica a
Dante con su nombre de Matelda, nombre
revelado después por Beatriz a Dante en el
Canto XXXIII (33: 118-119).
Porque
Matelda-Leáh es el aspecto oculto de la
Bien Amada Espiritual.
Así como
Jacob-Israel se unió espiritualmente,
esotéricamente, interiormente, en los
encantos del Amor primeramente con Leáh,
secretamente, sin saberlo y sin
comprenderlo, antes de poderse desposar
siete años después, con Rajel, así también
Dante describe los encantos del Amor con
la virginal y encantadora doncella
Matelda.
Uno de
los significados de Matelda-Leáh es "la
Vida Activa".
Mas, en
otro significado diferente, aunque
relacionado con el anterior, Leáh es uno
de los Dos Rostros o "Partzufim" de la
Sagrada Shejináh.
Matelda-Leáh
sumerge a Dante dentro de las aguas del
Río Leteo, lo que significa morir al
pasado pecaminoso para recuperar la Pureza
del alma que se había perdido, para beber
después las Aguas del Río Eunoe que
reviven las virtudes o flores del Alma.
Uno de
los orígenes del nombre Matelda o
Mathilda, procede del nombre germánico
"Mechtilde", y "Mahthildis", de "Macht"
(fuerza, potencia) y "hild" ("batalla");
es decir, fuerte y poderosa guerrera en
las batallas, lo que la identifica con las
características de la Virgen Guerrera o
"Walkyria", el Alma Espiritual, el Buddhi.
Isaac
Luria enseña que en el lugar en donde se
encuentra el "talón de la Humildad" Leáh
es realizada y ahí comienza la Corona
(Kether) de Rajel. Y explica que Su Sitio
o Lugar es llamado "una Mujer Valiente".
Asimismo que cuando Moisés ascendió a la
Puerta Cincuenta (Bináh) que es la Puerta
de la Intuición, atrajo la Esencia de Leáh
que es la Humildad. Donde, en otro lugar,
dice que Moisés obtuvo la Realización
Intuitiva...
"Dante
himself is the type of the soul of man
in its search after this perfection; Matilda
is the active life, which works with
temperance, prudence, fortitude, and
justice (Conv. iv. 22), but,
in order to attain its highest bliss,
needs to be blended with the
contemplative, as indicated by the
allusion to "the Psalm Delectasti" By
this a man is guided through the world,
figured, as we are told in the De
Monarchia, by the earthly paradise, and
led on to the point where he becomes
worthy to enjoy the beatific
contemplation of the Deity." ("The
Purgatory of Dante Alighieri...", by
Arthur John Butler...", 1880).
Traducción;
"Dante
mismo es el tipo del alma del Hombre en
su búsqueda de esta perfección; Matilda
[Leáh] es la vida activa, que trabaja
con templanza, prudencia, fortaleza y
justicia (Convivio, iv 22.). Pero, a fin
de alcanzar su nivel de más alta dicha,
debe ser integrado con la contemplativa
[Beatriz-Rajel], según lo indicado por
la alusión a "el salmo Delectasti". En
esto el Hombre es guiado a través del
mundo, figurado, como se nos dice en La
Monarquía, por el paraíso
terrenal, y conducido hasta el punto en
que se vuelve digno de disfrutar de la
contemplación beatífica de la Deidad."
Matelda o Mathilda es para Beatriz, así
como Leáh lo es para Rajel.
Mathilda-Leáh
representa el Jubileo esotérico, y
"simboliza lo no develado para la mente
humana,..."; y por lo cual se Le presenta
como un enigma para Dante; enigma que Ella
le invita a descifrar, con las palabras
que le dirige:
"...
el salmo 'Delectasti' esparce
una luz que puede disipar las nubes de
vuestro entendimiento."
Leáh es
llamada la "Tierra Superior"; y Rajel, la
"Tierra Inferior".
"Leáh" o
la "Tierra Superior" viene a ser visible y
revelada solamente cuando el Intelecto o
Intelección Iluminada se adquiere, y con
el cual se disipan "las nubes" del
"entendimiento".
En este
nivel, el Alma Humana o Tiphéreth, llega
al desarrollo o nivel de la Madurez
Mental, la "Conciencia Intelectual" o del
Entendimiento, la Mente-Cristo.
Mathilda-Leáh
emerge del Alma Humana "como una radiación
de su Mentalidad", en su unión mística del
Alma Humana con Ella, no obstante, ser un
proceso todavía oculto para el
entendimiento.
Después
de haber conducido Matelda a Dante hasta
Beatriz, Matelda-Leáh o "el Mundo Oculto",
no vuelve a aparecer. Porque Mathelda se
integra espiritualmente en Beatriz-Rajel
que personifica "el Mundo Revelado".
Este es
el significado esotérico de las palabras:
"de un Mundo a otro Mundo".
Matelda-Leáh,
como un aspecto de Eva (dentro de cada
Ser) al unirse con Su Alma Humana, tiene
el significado místico de las palabras de
la Sagrada Toráh: "Y Adam conoció a su
Esposa".
"Zeir Anpín o el
Microprosopus" (cuyo centro es
Tiphéreth), es, asimismo, "Adam", el Adam
Interior, Espiritual.
Mas esta
unión de Zeir Anpín con Leáh, es oculta, y
se refleja en el asombro de Dante y en las
enigmáticas palabras que Mathelda-Leáh le
dirige a Él.
- X -
Creación
de Adam
5 Quia
delectasti me, Domine, in
factura tua: et in operibus manuum
tuarum exultabo. (Porque me has
deleitado, Señor, en
tu hechura: y en las obras de tus
manos me regocijaré.)
6 ¡Quam magnificata sunt opera tua,
Domine! nimis profundae factae sunt
cogitationes tuae. (¡Cuán magníficas
son, Señor, tus obras! extremadamente
profundos son tus pensamientos.)
"7 Vir insipiens non cognoscet: et
stultus non intelleget haec. (El varón
insensato no conocerá, y el necio no
entenderá estas cosas.") (Salmos 91
(92): 5-7).
"... 'obras' y 'obras
de tus manos' (Salmos, 92: 4), se
refieren a Adán, que fue hecho por
Dios y no por carne y sangre." (El
Zóhar).
"... "el
hombre necio no sabe, y el insensato
no entiende de esto" (Salmos
92, 6). Dijo: [Rabbí Simeón ben
Yojai] cuán estúpida es la humanidad que
no se toma la pena para conocer los
caminos del Todopoderoso por los que el
mundo es mantenido. ¿Qué les impide a
los hombres hacerlo? Su estupidez, porque
no estudian la Torá, pues si
estudiaran la Torá conocerían los
caminos del Santo, Bendito Sea.
"Un insensato no entiende esto":
es decir, no entiende los caminos de
la Schejináh, en el mundo, cómo juzga
al mundo. Porque solamente
ven los castigos sobre los justos y no
sobre los inicuos que trasgreden los
preceptos de la Torá, y que heredan este
mundo en toda dirección, como está
escrito, "los inicuos brotan como el
pasto". No conoceríamos mejor si el Rey
David no nos iluminara en la segunda
parte del versículo que dice "serán
destruidos para siempre"; es decir,
serán destruidos en el otro mundo, donde
serán polvo bajo los pies de los
justos." (El Zóhar).
"Cuando
Adán vio el poder del Sábado, dijo:"
"- No en vano el Santo, Bendito Sea,
bendijo el Sábado y lo santificó."
"Y comenzó a cantar y tañer en honor del
Sábado, según está dicho: "Salmo. Cantar
para el Día del Sábado." (Salmo 92, 1)."
"Rabbí Yismael decía: Este
Salmo lo recitó el Primer Hombre, pero
quedó en olvido por generaciones hasta
que vino Moisés y lo volvió a recitar,
como está dicho: "Salmo, Cantar para el
Día del Sábado." ("Los Capítulos de
Rabbí Eliézer", "Capítulo XIX", "La
Víspera del Sábado".)
Isaac
Luria confirma las anteriores enseñanzas
de Rabbí Yishmael: "Es sabido que Adam
compuso este Salmo."
"Salmo
92: Canción para el día del Sábado.
BUENO es alabar á YHVH, Y cantar salmos
á Tu Nombre, oh Altísimo; Anunciar por
la mañana Tu misericordia, Y Tu verdad
en las noches, En el decacordio y en el
salterio, En tono suave con el arpa. Por
cuanto me has alegrado, oh YHVH, con
Tus obras; En las obras de Tus manos
me gozo. ¡Cuán grandes son
Tus obras, oh YHVH! Muy profundos son
Tus pensamientos. El hombre necio no
sabe, Y el insensato no entiende esto:
Que brotan los impíos como la hierba, Y
florecen todos los que obran iniquidad,
Para ser destruidos para siempre. Mas
Tú, YHVH, para siempre eres Altísimo.
Porque he aquí Tus enemigos, oh YHVH,
Porque he aquí, perecerán Tus enemigos;
Serán disipados todos los que
obran maldad. Empero Tú
ensalzarás mi cuerno como el de
unicornio: Seré ungido con aceite
fresco. Y mirarán mis ojos sobre mis
enemigos: Oirán mis oídos de
los que se levantaron contra mí, de
los malignos. El justo
florecerá como la palma: Crecerá como
cedro en el Líbano. Plantados en la casa
de YHVH, En los atrios de nuestro Dios
florecerán. Aun en la vejez
fructificarán; Estarán vigorosos y
verdes; Para anunciar que YHVH mi
fortaleza es recto. Y que en él no hay
injusticia."
Porque
Él Es el Dios de la Rectitud y de la
Justicia.
La
Shejináh, en Dos de Sus Aspectos, Guevuráh
y Maljuth, cuando es así la Voluntad del
Santo, Bendito Sea, se integran para hacer
Guerra en los Mundos Internos contra todas
las fuerzas tenebrosas:
"...
Rabbí Isaac dijo: El Santo, Bendito Sea
Él, tiene Dos Días, uno que está con Él,
llamado Guevuráh, y otro que viene ante
Él, llamado Maljuth. Y con estos, Él
hace guerra sobre todo. Cuando ese Día,
Maljuth, viene a hacer guerra, se
integra con el otro Día, que es Guevuráh
de Zeir Anpín. Toma las armas de
Guevuráh de Zeir Anpín y suplementa sus
propias armas, 'porque el Día de YHVH de
los Ejércitos vendrá sobre cada uno que
es soberbio y altanero, y sobre cada uno
que es engreído para que sea derribado."
(Isaías 2: 12)." (El Zóhar). En el
Zóhar, Maljuth (la Shejináh) es llamada
"Una Espada" y "Una Mujer", y "Temor de
Dios".
En el
Jardín del Edén, la "Bella Dama" la
Enamorada y Joven Doncella Matelda-Leáh,
conduce a Dante hasta la Bien Amada
Espiritual Beatriz-Rajel.
En el
Zóhar la Shejináh es llamada "El Jardín
del Edén".
Ocultos
en el Salmo 92 y en las Palabras dirigidas
por Matelda-Leáh, a Dante, se hallan en
lenguaje esotérico los procesos del
Iniciado que ha llegado al nivel del Adam
interior o del Hombre Verdadero, y de los
procesos esotéricos del "tikkún" o
restauración de los dos aspectos de la
Bien Amada Espiritual Leáh-Rajel.
La
aparición y el encuentro de Dante con
Matelda, es precedido del encuentro en un
"Sueño" del Poeta, con Leáh y con Rajel.
En la
experiencia onírica, Dante describe a Leáh
como: "... una mujer joven y bella,
que iba cogiendo flores por una pradera,
y decía cantando..."
Un poco
más adelante, al encontrarse con Matelda,
la describe con palabras similares: "...
una mujer sola, que iba cantando y
cogiendo flores de las muchas de que
estaba esmaltado todo su camino."
He aquí
los textos completos de los Capítulos del
"Purgatorio": el encuentro de Dante con
Leáh y Rajel; y luego, con Matelda y
Beatriz:
- XI
-
- De Leáh-Matelda a Rajel-Beatriz
Purgatorio
Canto Vigésimo Séptimo
EL Sol estaba ya
en aquel punto desde donde lanza sus
primeros rayos sobre la ciudad en que se
derramó la sangre de su Hacedor; el Ebro
caía bajo el alto signo de Libra, y las
ondas del Ganges eran caldeadas al empezar
la hora de nona; de modo que donde
estábamos terminaba el día, cuando nos
divisó placentero el Ángel de Dios, que
apartado de la llama se puso en la orilla
a cantar: "Beati mundo corde,"
en voz bastante más viva que la nuestra.
Después dijo:
- No se
sigue adelante, almas santas, si el fuego
no os muerde antes: entrad en él, y no os
hagáis sordas al cántico que llegará hasta
vosotras.
Así
habló cuando estuvimos cerca de él, por lo
que me quedé al oírle como aquel que es
metido en la fosa.
Elevé
mis manos entrelazadas mirando al fuego, y
se representaron vivamente en mi
imaginación los cuerpos humanos que había
visto arder. Mis buenos Guías se volvieron
hacia mí, y Virgilio me dijo:
- Hijo mío, aquí puedes encontrar
un tormento; pero no la muerte. Acuérdate,
acuérdate... y si te guié sano y salvo
sobre Gerión, ¿qué no haré ahora que estoy
más cerca de Dios? Ten por cierto que,
aunque estuvieras mil años en medio de esa
llama, no perderías un solo cabello; y si
acaso crees que te engaño, ponte cerca de
ella, y como prueba, aproxima con tus
manos al fuego la orla de tu ropaje.
Depón, pues, depón todo temor; vuélvete
hacia aquí, y pasa adelante con seguridad.
Yo, sin
embargo, permanecí inmóvil aun en contra
de mi conciencia. Cuando vio que me estaba
quieto y reacio, repuso algo turbado:
- Hijo
mío, repara en que entre Beatriz y tú sólo
existe ese obstáculo. Así como al oír el
nombre de Tisbe, Piramo, cercano a la
muerte, abrió los ojos y la contempló bajo
la morera, que desde entonces echó frutos
rojos, así yo, vencida mi obstinación, me
dirigí hacia mi sabio guía, al oír el
nombre que siempre está en mi mente.
Entonces él, moviendo la cabeza, dijo:
-¡Cómo!
¿Queremos permanecer aquí?
Y se
sonrió, como se sonríe al niño a quien se
conquista con una fruta. Después se metió
en el fuego el primero, rogando a Estacio,
que durante todo el camino se había
interpuesto entre ambos, que viniese
detrás de mí. Cuando estuve dentro,
habríame arrojado, para refrescarme, en
medio del vidrio hirviendo; tan
desmesurado era el ardor que allí se
sentía. Mi dulce Padre, para animarme,
continuaba hablando de Beatriz y diciendo:
"Ya me parece ver sus ojos." Nos guiaba
una voz que cantaba al otro lado; y
nosotros, atentos solamente a ella,
salimos del fuego por el sitio donde está
la subida.
-"Venite,
benedicti patris mei" se oyó en
medio de una luz que allí había, tan
resplandeciente que me ofuscó y no la pude
mirar. -El Sol se va -añadió-, y viene la
noche; no os detengáis, sino acelerad el
paso antes que el horizonte se obscurezca.
El sendero subía recto a través de la peña
hacia el Oriente, y yo interrumpía delante
de mí los rayos del Sol, que ya estaba muy
bajo. Habíamos subido pocos escalones,
cuando mis sabios Guías y yo, por mi
sombra que se desvanecía, observamos que
tras de nosotros se ocultaba el Sol; y
antes de que en toda su inmensa extensión
tomara el horizonte el mismo aspecto, y de
que la noche se esparciera por todas
partes, cada uno de nosotros hizo de un
escalón su lecho [de Jacob está
escrito que: "Tomó piedras del lugar y
las puso bajo su cabeza", (Génesis
XXVIII, 11)]; porque la naturaleza
del monte, más bien que nuestro deseo, nos
impedía subir. Como las cabras que antes
de haber satisfecho su apetito van veloces
y atrevidas por los picos de los montes, y
una vez saciado éste, se quedan rumiando
tranquilas a la sombra, mientras el Sol
quema, guardadas por el pastor, que,
apoyado en su cayado, cuida de ellas; y
como el pastor que se queda fuera y
pernocta cerca de su rebaño, para
preservarlo de que lo disperse alguna
bestia feroz, así estábamos entonces
nosotros tres, yo como cabra, y ellos como
pastores, estrechados por los dos lados de
aquella abertura. Poco alcanzaba nuestra
vista de las cosas que había fuera de
allí; pero por aquel reducido espacio veía
yo las estrellas más claras y mayores de
lo acostumbrado.
Rumiando
de esta suerte y contemplándolas me
sorprendió el sueño [Ver el Sueño de
Jacob, Génesis, 28: 11 y siguientes]; el
sueño que muchas veces predice lo que ha
de sobrevenir. En la hora, según creo, en
que Citerea [Venus], que parece
siempre abrasada por el fuego del amor,
lanzaba desde Oriente [Ver Nota 1] sus
primeros rayos sobre la montaña, me
parecía ver entre sueños una mujer
joven y bella, que iba
cogiendo flores por una pradera, y decía
cantando:
-
Visión Astral consciente de Dante de
Rajel y Leáh, "soñadas" por Dante antes
del Alba. Leáh prefiguró a Matelda, y
Rajel prefiguró a Beatriz. (Purgatorio
XXVII, 94-99) -
"Sepa
todo aquel que preguntó mi nombre, que yo
soy Leáh, y voy extendiendo en
torno mis bellas manos para formarme una
guirnalda. Para agradarme delante del
espejo, me adorno aquí; pero mi hermana Raquel
no se separa jamás del suyo, y
permanece todo el día sentada ante él. A
ella le gusta contemplar sus hermosos
ojos, como a mí adornarme con mis propias
manos: ella se satisface con mirar, yo con
obrar."
Ya, ante
los esplendores que preceden al día, tanto
más gratos a los peregrinos, cuanto más
cerca de su patria se albergan al volver a
ella, huían por todas partes las
tinieblas, y con ellas mi sueño; por lo
cual me levanté, y vi a mis grandes
Maestros levantados también.
La
dulce fruta que por tantas ramas va
buscando la solicitud de los mortales,
hoy calmará tu hambre. Tales fueron las
palabras que me dirigió Virgilio;
palabras que me causaron un placer como
no lo ha causado jamás regalo alguno.
Acrecentóse tanto en mí el deseo de
llegar a la cima del monte, que a cada
paso que daba sentía crecer alas para mi
vuelo. Cuando, recorrida toda la
escalera, estuvimos en la última grada,
Virgilio fijó en mí sus ojos y dijo:
—Has visto el fuego temporal y el
eterno, hijo mío, y has llegado a un
sitio donde no puedo ver nada más por mí
mismo. Con ingenio y con arte te he
conducido hasta aquí: en adelante
sírvate de guía tu voluntad; fuera estás
de los caminos escarpados y de las
estrechuras; mira el Sol que brilla en
tu frente; mira la hierba, las flores,
los arbustos, que se producen solamente
en esta tierra. Mientras no vengan
radiantes de alegría los hermosos ojos
que, entre lágrimas, me hicieron acudir
en tu socorro, puedes sentarte, y puedes
pasear entre esas flores. No esperes ya
mis palabras, ni mis consejos: tu
albedrío es ya libre, recto y sano, y
sería una falta no obrar según lo que él
te dicte. Así, pues, ensalzándote sobre
ti mismo, te corono y te mitro. (1)
(1) Tu albedrío es ya libre; recto y
sano, por el esclarecimiento de tu razón
y el dominio de tus pasiones : por lo
tanto te hago señor de ti mismo, en lo
tocante a la dirección civil (corona), y
a la espiritual (mitra).
Purgatorio
Canto Vigésimo Octavo
DESEOSO ya de
observar en su interior y en sus contornos
la divina floresta espesa y viva, que
amortiguaba la luz del nuevo día, dejé sin
esperar más el bordo del
monte y marché lentamente a través del
campo, cuyo suelo por todas partes
despedía gratos aromas. Un aura blanda e
invariable me oreaba la mente con no mayor
fuerza que la de un viento suave: a su
impulso, todas las verdes frondas se
inclinaban trémulas hacia el lado a que
proyecta su primera sombra el sagrado
monte; pero sin separarse tanto de su
derechura, que las avecillas dejaran por
esta causa de ejercitar su arte sobre las
copas de los árboles, pues antes bien,
llenas de alegría, saludaban a las
primeras auras, cantando entre las hojas,
que acompañaban a sus ritmos haciendo el
bajo, con un susurro semejante al que de
rama en rama va creciendo en los pinares
del llano de Chiassi, cuando Eolo deja
escapar el Sirocco.
Ya me
habían transportado mis lentos pasos tan
adentro de la antigua selva, que no podía
distinguir el sitio por donde había
entrado, cuando vi interceptado mi camino
por un riachuelo, que corriendo hacia la
izquierda, doblegaba bajo el peso de
pequeñas linfas las hierbas que brotaban
en sus orillas. Las aguas que en la tierra
se tienen por más puras, parecerían
turbias comparadas con aquellas, que no
ocultan nada, aunque corran obscurecidas
bajo una perpetua sombra, que no da paso
nunca a los rayos del Sol ni de la Luna.
Detuve mis pasos, y atravesé con la vista
aquel riachuelo, para admirar la gran
variedad de sus frescas arboledas, cuando
se me apareció,
como aparece súbitamente una cosa
maravillosa que desvía de nuestra mente todo
otro pensamiento, una mujer sola, que
iba cantando y cogiendo flores de las
muchas de que estaba esmaltado todo su
camino.
- ¡Ah!,
hermosa Dama, que te abrasas en los rayos
de Amor, si he de dar crédito al semblante
que suele ser testimonio del corazón;
dígnate adelantarte -le dije- hacia este
riachuelo, lo bastante para que pueda
comprender qué es lo que cantas. Tú traes
a mi memoria el sitio donde estaba
Proserpina [Perséphone], y cómo era cuando
la perdió su madre, y ella perdió sus
lozanas flores.
Así como
bailando se vuelve una mujer, con los pies
juntos y arrimados al suelo, poniendo
apenas uno delante de otro, de igual
suerte se volvió aquélla hacia mí sobre
las florecillas rojas y amarillas,
semejante a una virgen que inclina sus
modestos ojos, y satisfizo mis súplicas
aproximándose tanto, que llegaba hasta mí
la dulce armonía de su canto, y sus
palabras claras y distintas. Luego que se
detuvo en el sitio donde las hierbas son
bañadas por las ondas del lindo riachuelo,
me concedió el favor de levantar sus ojos.
No creo que saliera tal resplandor
[fulgor] bajo las cejas de Venus, cuando
su hijo la hirió inconsideradamente. Ella
se sonreía desde la orilla derecha,
cogiendo mientras tanto las flores que
aquella elevada tierra produce sin
necesidad de simiente. El río nos separaba
a la distancia de tres pasos; pero el
Helesponto por donde pasó Jerjes, cuyo
ejemplo sirve aún de freno a todo orgullo
humano, no fué tan odioso a Leandro, por
el impetuoso movimiento de sus aguas entre
Sestos y Abydos, como lo era aquél para mí
por no abrirme paso.
- Sois
recién llegados -dijo ella- y quizá porque
me sonrío en este sitio [lugar*]
escogido para nido de la humana
naturaleza, os causo asombro y hasta
alguna sospecha; pero el salmo
"Delectasti" esparce una luz que puede
disipar las nubes de vuestro
entendimiento." [En otras palabras:
'Como un fulgor de su Mentalidad'].
"Voi
siete nuovi, e forse perch' io rido',
-cominciò ella-, 'in questo
luogo eletto
a l'umana natura per suo nido,
maravigliando tienvi alcun sospetto;
ma luce rende il salmo
Delectasti,
che puote disnebbiar vostro
intelletto."
(Purg. XXVIII, 76-81)
Y tú, que vas delante y
me has rogado que hable, dime si quieres
oír otra cosa, que yo responderé con
presteza a todas tus preguntas hasta
dejarte satisfecho.
- El
agua -le dije- y el rumor de la floresta
impugnan en mi interior una nueva creencia
sobre una cosa que he oído y que es
contraria a ésta.
A lo que
ella contestó:
—Te diré
cómo procede de su causa eso que te
admira, y disiparé la nube que te ciega.
El Sumo Bien, que se complace sólo en sí
mismo, hizo al hombre bueno y apto para el
bien, y le dio este sitio como arras en
señal de eterna paz. El hombre, por sus
culpas, permaneció aquí poco tiempo: por
sus culpas cambió su honesta risa y su
dulce pasatiempo en llanto y en tristeza.
A fin de que todas las conmociones
producidas más abajo por las exhalaciones
del agua y de la tierra, que se dirigen
cuanto pueden tras del calor, no
molestasen al hombre, se elevó este monte
hacia el cielo tanto como has visto, y
está libre de todas ellas desde el punto
donde se cierra su puerta. Ahora bien,
como el aire gira en torno de la tierra
con la primera bóveda movible del cielo,
si el círculo no es interrumpido por algún
punto, un movimiento semejante viene a
repercutir en esta altura, que está libre
de toda perturbación en medio del aire
puro, produciendo este ruido en la selva,
porque es espesa; y la planta sacudida
comunica su propia virtud generativa al
aire, el cual girando en torno deposita
dicha virtud en el suelo; y la otra
tierra, según que es apta por sí misma o
por su cielo, concibe y produce diversos
árboles de diferentes especies. Una vez
oído esto, no te parecerá ya maravilloso
que haya plantas que broten sin semillas
aparentes. Debes saber, además, que la
santa campiña en que te encuentras está
llena de toda clase de semillas, y
encierra frutos que allá abajo no se
cogen."
[* Sobre
la explicación esotérica de las palabras
"este Lugar" o "este Sitio", Está escrito:
"El Señor (YHVH) es Uno y
Su Nombre es Uno" (Zacarías XIV, 8). Aquí se
indican dos unificaciones, una del
Mundo superior [Leáh] en sus grados, y
una del Mundo inferior [Rajel] en sus
grados. La unificación
del mundo superior se consuma en este
punto. La vida de los Mundos fue
firmemente basada aquí y a través de su
unidad el Mundo superior fue ligado, como
conjunto, y por eso se lo llama 'un lugar'.!" El
Zóhar. Es por ello que más adelante
Matelda que representa a Leáh no vuelve a
aparecer, porque se integra en Beatriz que
representa a Rajel.]
"El agua
que ves no brota de ninguna vena que sea
renovada por los vapores que el frío del
cielo convierte en lluvia, como un río que
adquiere o pierde caudal, sino que sale de
una fuente invariable y segura, que recibe
de la voluntad de Dios cuanto derrama por
dos partes. Por esta desciende con una
virtud que borra la memoria del pecado;
por la otra renueva la de toda buena
acción. Aquí se llama Letéo; en el otro
lado, Eunoe; y no produce sus efectos si
no se bebe aquí primero que allí: su sabor
supera a todos los demás. Aunque tu sed
esté ya bastante mitigada sin necesidad de
más explicaciones mías, por una gracia
especial, aún te daré un corolario; y no
creo que mis palabras te sean menos
gratas, si por ti exceden a mis promesas.
Los que antiguamente fingieron la edad de
oro y su estado feliz, quizá soñaron en el
Parnaso este sitio. Aquí fué inocente el
origen de la raza humana; aquí la
primavera y los frutos son eternos: este
es el verdadero néctar de que todos
hablan."
"Entonces me volví
completamente hacia mis Poetas y vi que
habían acogido con una sonrisa esta
última explicación: después dirigí de
nuevo mis ojos hacia la bella Dama."
Purgatorio
Canto Vigésimo Noveno
"DESPUÉS de
aquellas últimas palabras, continuó
cantando [Matelda-Leáh] cual
mujer enamorada: "Beati, quorum tecta
sunt peccata" (1): y a la
manera de las ninfas, que andaban solas
por las umbrías selvas,
complaciéndose unas en huir del Sol, y
otras en verlo, púsose a caminar por la
orilla contra la corriente del río; y
yo al igual de ella, seguí sus cortos
pasos con los míos. Entre los dos
no habíamos aún adelantado ciento, cuando
las dos riberas equidistantes presentaron
una curva, de tal modo que me encontré
vuelto hacia Oriente. A poco de andar así,
volvió la Dama enteramente a mí, diciendo:
"Hermano mío, [como en el Cantar de
los Cantares del Rey Salomón*] mira y
escucha." Y he aquí que por todas
partes iluminó la selva un resplandor tan
súbito, que dudé si había sido un
relámpago; mas como éste desaparece en
cuanto brilla, y aquél duraba cada vez
más..."
*["Rabbí
Shimón [ben Yojai] nos dijo que el
nombre Salomón (Shlmo), se refiere a
Zeir Anpín, a quien la paz (Shalom)
pertenece."]. ["Hemos establecido que
está escrito 'Y su Hermana [la
'Hermana' o Novia del Rey Salomón]
estaba lejos de él' (Éxodo 2:4). La
Shejináh, llamada la Hermana de Zeir
Anpín, estuvo desde una distancia,
significando que Zeir Anpín ocasionó que
Ella estuviera a una distancia..."]. (El
Zohar).
"(1)
Beati, quorum remissae sunt
iniquitates, et quorun tecta sunt
peccata: palabras del segundo Salmo
penitencial, con las cuales la Dama
congratula a Dante por verle limpio de
las manchas de los siete pecados..."
"...
resplandeciente, decía yo entre mí: "¡Qué
será esto¡" Circulaba por el luminoso aire
una dulce melodía, por lo cual mi buen
celo me hizo censurar el atrevimiento de
Eva; [aquí Matelda-Leáh representa a
uno de los dos aspectos de la Eva
Edénica,] pues que allí, donde
obedecían la tierra y el cielo, una
mujer sola y apenas formada, [cuando el
Padre-Madre la sacó del Cuerpo de Adam]
no pudo sufrir el permanecer bajo ningún
velo; cuando si hubiera permanecido
resignado bajo él, habría yo gozado más
pronto, y luego eternamente aquellas
inefables delicias."
"Mientras
iba yo enteramente absorto en la
contemplación de tantas primicias del
placer eterno, y deseoso todavía de más
dichas, el aire,
semejante a un gran fuego, apareció ante
nosotros inflamado bajo las verdes ramas,
y la dulce armonía que habíamos percibido
se convirtió en un canto claro y distinto.
¡Oh sacrosantas Vírgenes! Si alguna vez he
soportado por vosotras el hambre, el frío
y las vigilias, prestadme
en cambio la ayuda, que la necesidad me
obliga a demandaros. Es preciso que
Helicón derrame para mí sus aguas, y que
el coro de Urania me ayude a poner en
versos cosas apenas concebibles."
"Parecióme
ver algo más allá siete árboles de oro
(1), engañado por la gran distancia que
todavía mediaba entre nosotros y ellos;
mas cuando me hube aproximado tanto, que
la semejanza engañadora del sentido no
perdía ya por la distancia ninguno de sus
rasgos distintivos, la facultad que
prepara materia al raciocinio me hizo
conocer que eran candelabros, y que las
voces cantaban "Hosanna." Los hermosos
muebles llameaban en su parte superior
despidiendo una luz mucho más clara que la
Luna a media noche y a la mitad de su mes.
Me volví lleno de admiración al buen
Santo; Virgilio, y él me respondió con una
mirada no menos llena de asombro. Después
fijé de nuevo mi atención en los altos
candelabros, los cuales avanzaban en
nuestra dirección tan lentamente que una
recién desposada los habría vencido en
celeridad. La Dama me gritó:"
"- ¿Por
qué contemplas con tanto ardor esas
vividas luces, y no reparas en lo que
viene tras de ellas?"
"Entonces
vi venir detrás de las luces, y como
guiadas por éstas, muchos personajes (1),
vestidos de un blanco tan puro como no ha
brillado jamás en el mundo. A la izquierda
resplandecía el agua, y reflejaba la parte
izquierda de mi cuerpo; así es que me
miraba en ella como en un espejo. Cuando
desde mi orilla llegué a un punto en que
únicamente el río me separaba de aquéllos,
me detuve para mirar mejor, y vi las
llamas caminando hacia adelante, dejando
tras de sí pintado el aire con rasgos
semejantes a banderolas extendidas; de
modo que sobre ellas se veían claramente
siete listas formadas de los colores de
que el Sol hace su arco y Delia su
cinturón. Aquellas listas se extendían por
el cielo más allá de lo que alcanzaba mi
vista, y según me pareció, las de los
extremos distaban entre sí diez pasos una
de otra (2). Bajo el hermoso cielo que
describo, se adelantaban de dos en dos veinticuatro
ancianos coronados de azucenas
(3). Todos cantaban:"
"Bendita
tú eres entre las hijas de Adán, y
benditas sean eternamente tus bellezas."
"Después
que las flores y las frescas hierbecillas
que había en la otra ribera frente a mí se
vieron libres de aquellos espíritus
elegidos, oí como en el cielo siguen unas
a otras las estrellas, en pos de los
ancianos vinieron cuatro animales, con
ellos coronados de verdes hojas (1). Cada
uno tenía seis alas, con las plumas llenas
de ojos, como serían los de Argos si
viviese (2). Lector, no empleo mis rimas
en describir las formas de estos animales,
pues me contiene tanto el gasto futuro,
que no puedo ser ahora pródigo; pero
puedes leer a Ezequiel, que los pinta
tales como los vio acudir de las frías
regiones, con el viento, con las nubes y
con el fuego; y del mismo modo que los
encontrarás en sus libros, así se
presentaban aquí si se exceptúa que, en
cuanto a las alas, Juan está conmigo y se
separa de él. El espacio que quedaba entre
los cuatro lo ocupaba un carro triunfal
sobre dos ruedas, que iba tirado por un
grifo. [El Grifo es el
símbolo del Cristo.] Este extendía
sus alas entre la lista de en medio y las
tres de ambos lados, sin que interceptara
ninguna de ellas al hender el espacio
entre las mismas comprendido. Se elevaban
tanto, que se las perdía de vista: la
parte de su cuerpo que era ave tenía los
miembros de oro, y los de la otra parte
eran blancos manchados de rojo. Ni
Escipión el Africano, ni aun Augusto,
hicieron jamás recrearse a Roma en la
contemplación de un carro tan bello, y aun
comparado con él, sería pobre aquel carro
del Sol, que desviándose de su camino, fué
abrasado, por los ruegos de la Tierra
suplicante, cuando Júpiter fué
misteriosamente justo. Tres mujeres venían
danzando en redondo al lado de la rueda
derecha; una de ellas tan roja,
que apenas se la hubiera distinguido
dentro del fuego: la otra era como si su
carne y sus huesos fuesen de esmeralda: la
tercera parecía nieve recién caída (1), [los
colores en el Zóhar del "Arco Iris" que
representa a la Shejináh.] Tan
pronto iba a la cabeza la blanca, como la
roja; y según el canto de ésta, así las
demás ajustaban el paso, avanzando lentas
o rápidas. Hacia la izquierda del carro
venían gozosas otras cuatro vestidas de
púrpura ajustando sus movimientos al de
una de ellas, que tenía tres ojos en la
cabeza. (2) En pos de estos grupos de que
acabo de hablar, vi dos ancianos con
diferentes vestiduras; pero iguales en su
actitud, venerable y reposada. Uno de
ellos parecía ser de los discípulos de
aquel gran Hipócrates, a quien hizo la
naturaleza en favor de los seres animados
que le son más queridos;(3) el otro
demostraba un cuidado contrario, con una
espada tan reluciente y aguda, que a
través del río me causó miedo. (4) Después
vi otros cuatro de humilde apariencia; (5)
y detrás de todos venía un anciano solo y
durmiendo, pero con la faz inspirada. (6)
Estos siete estaban vestidos como los
veinticuatro primeros; pero no iban
coronados de azucenas, sino de rosas y de
otras flores coloradas; quien los hubiese
visto desde algo lejos, habría jurado que
ardía una llama sobre sus sienes. Cuando
el carro estuvo frente a mí, se oyó un
trueno; y aquellos dignos personajes, como
si se les hubiera prohibido seguir
adelante, se detuvieron allí al mismo
tiempo que los candelabros."
Purgatorio
Canto Trigésimo
"CUANDO se
detuvo el septentrión del primer Cielo,
que no conoció nunca orto ni ocaso, ni más
niebla que el velo que sobre él corrió el
pecado, y que allí enseñaba a cada cual su
deber, como el septentrión más bajo lo
enseña al que dirige el timón para llegar
al puerto, los veraces personajes que iban
entre el Grifo y los siete candelabros se
volvieron hacia el carro, como hacia el
fin de sus deseos; y uno de ellos como
enviado del Cielo, exclamó tres veces
cantando;"
-
Beatriz-Rajel -
"Veni,
sponsa, de Libano," [Cantar de
los Cantares] y todos los demás
cantaron lo mismo después de él. "
"Así
como los bienaventurados, cuando llegue la
hora del juicio final, se levantarán con
presteza de sus tumbas, cantando
"AleluYah" con su voz recobrada por fin,
del mismo modo se elevaron sobre el carro
divino, "ad vocem tanti senis,"
cien ministros y mensajeros de la vida
eterna. Todos decían: "Benedictus qui
venis," y después, esparciendo
flores por encima y alrededor, añadían: "Manibus
o date lilia plenis."
"Yo he
visto, al romper el día, la parte oriental
enteramente sonrosada, el resto del cielo
adornado de una hermosa serenidad, y la
faz del Sol naciente cubierta de sombras,
de suerte que a través de los vapores que
amortiguaban su resplandor, podía
contemplarla el ojo por largo tiempo; del
mismo modo, a través de una nube de flores
que salía de manos angelicales y caía
sobre el carro y en torno suyo, se me
apareció una Dama coronada de oliva sobre
un velo blanco, cubierta de un verde
manto, y vestida del color de una vívida
lIama. Mi espíritu, que hacía largo tiempo
no había quedado abatido, temblando de
estupor en su presencia, sin que mis ojos
la reconocieran, sintió no obstante el
gran poder del antiguo amor, a causa de la
oculta influencia que de ella emanaba. En
cuanto hirió mis ojos la alta virtud que
me había avasallado antes de que yo
saliera de la infancia, me volví hacia la
izquierda, con el mismo respeto con que
corre el niño hacia su madre, cuando tiene
miedo, o cuando está afligido, para decir
a Virgilio: No ha quedado en mi cuerpo una
sola gota de sangre que no tiemble;
reconozco las señales de mi antigua llama.
Pero Virgilio nos había privado de sí,
Virgilio, el dulcísimo padre, Virgilio,
que me había sido enviado por aquélla para
mi salvación. Ni aun todo lo que perdió la
antigua madre pudo impedir que mis
mejillas enjutas se bañaran en triste
llanto."
"- ¡Dante, no llores todavía; no llores
todavía porque Virgilio se vaya, pues es
preciso que llores por otra herida!"
"Como el almirante que va de popa a proa
examinando la gente que monta los otros
buques, y la anima a portarse bien, del
mismo modo sobre el borde izquierdo del
carro, vi yo, cuando me volví al oír mi
nombre, que aquí se consigna por
necesidad, a la Dama que se me apareció
anteriormente velada por los halagos
angelicales, dirigiendo sus ojos hacia mí
de la parte acá del río. Aunque el velo
que descendía de su cabeza, rodeado de las
hojas de Minerva, no
permitiese que se distinguieran sus
facciones, con su actitud regia y altiva
continuó de esta suerte, como aquel que al
hablar reserva las palabras más calurosas
para lo último:"
- Mírame
bien, soy yo; soy en efecto Beatriz. ¿Cómo
te has dignado subir a este monte? ¿No
sabías que el hombre es aquí dichoso?"
"Mis ojos se inclinaron hacia las limpias
ondas; pero viéndome reflejado en ellas,
los dirigí hacia la hierba; tanta fue la
vergüenza que abatió mi frente. Parecióme
Beatriz tan terrible como una madre
irritada a su hijo, porque amarga el sabor
de la piedad acerba. Ella guardó silencio,
y los ángeles cantaron de improviso: In
te Domine speravi, pero no pasaron
de pedes meos. Así como la nieve
se congela y endurece al soplo de los
vientos de Esclavonia, entre los árboles
que crecen sobre el dorso de Italia; y
luego se licúa por sí misma, en cuanto la
tierra que pierde la sombra envía su
aliento, semejante al fuego que derrite
una vela; así me quedé sin lágrimas ni
suspiros antes que cantasen aquellos cuyas
notas responden siempre a la armonía de
las esferas celestiales; mas cuando
comprendí por sus dulces palabras que se
compadecían de mí más que si hubiesen
dicho: Mujer, ¿por qué así le maltratas?
el hielo que oprimía mi corazón se deshizo
en suspiros y agua, y junto con mi
angustia, salió del pecho por la boca y
por los ojos. Estando Ella, sin embargo,
inmóvil sobre el costado izquierdo del
carro, dirigió de este modo sus palabras a
las compasivas substancias:
- Vosotros veláis en el eterno día, de
modo que ni la noche ni el sueño os roban
ninguno de los pasos que da el siglo en su
camino; así pues, responderé con más
cuidado, a fin de que me comprenda el que
allí llora, y sienta un dolor
proporcionado a su falta. No solamente por
influencia de las grandes esferas que
dirigen cada semilla hacia algún fin,
según la virtud de la estrella que la
acompaña, sino también por la abundancia
de la gracia divina (cuya lluvia desciende
de tan altos vapores, que no puede
alcanzarlos nuestra vista), fue tal ése en
su edad temprana por natural disposición,
que todos los buenos hábitos habrían
producido en él admirables efectos; pero
el terreno mal sembrado e inculto se hace
tanto más maligno y salvaje, cuanto mayor
vigor terrestre hay en él. Por algún
tiempo le sostuve con mi presencia:
mostrándole mis ojos juveniles, le llevaba
conmigo en dirección del camino recto;
pero tan pronto como estuve en el umbral
de la segunda edad, y cambié de vida, ése
se separó de mí y se entregó a otros
amores. Cuando subí desde la carne al
espíritu, y hube crecido en belleza y
virtud, fui para él menos querida y menos
agradable. Encaminó sus pasos por una vía
falsa, siguiendo tras engañosas imágenes
del bien, que no cumplen totalmente
ninguna promesa: ni siquiera me ha valido
impetrar para él inspiraciones, por medio
de las cuales le llamaba en sueños o de
otros modos, según el
poco caso que de ellas ha hecho. Tan abajo
cayó, que todos mis medios eran ya
insuficientes para salvarle, si no le
mostraba las razas condenadas. Por él he
visitado el umbral de los muertos, y
dirigí mis ruegos y mis lágrimas al que le
ha conducido hasta aquí. Se hubiera
violado el alto decreto de Dios, si pasara
el Leteo y gustara tales manjares sin
haber pagado alguna parte de la penitencia
que hace verter lágrimas. (De "La
Divina Comedia" de Dante Alighieri.
Las
palabras: "Veni, sponsa, de Libano,"
son del Cantar de los Cantares del Rey
Salomón a Su Bien Amada Espiritual, en sus
varios significados. En un significado es
Su Alma Espiritual, Divinal, Su Buddhi, la
Shejináh:
"Rabbí Judá dijo: Si
los hombres sólo conocieran el amor de
Dios a Israel, rugirían como un león
hasta que pudieran seguirlo. [Es
decir, tendrían la fuerza y el valor
de un león, y la tenacidad y la
continuidad para estudiar y vivir
continuamente la Sagrada Toráh, sin
ahorrar ni esfuerzos, ni súper
esfuerzos, ni sacrificios.]
Porque cuando Jacob bajó a Egipto, el
Santo reunió a toda Su celestial
Familia y dijo: 'Todos vosotros debéis
bajar a Egipto, y Yo iré con
vosotros'. La Shejináh dijo:
'¿Pueden ejércitos quedar sin un
rey?' El le dijo a Ella: 'Ven
conmigo del Líbano, novia. Conmigo
del Líbano. Mira desde la
cima del Amana, de la cima de Senir y
Hermón, de las guaridas de los leones,
de las montañas de los leopardos' (Cantar
de los Cantares, 4: 8), es
decir, 'Ven conmigo del Santuario de
arriba. Mira desde las cimas de los
que son las cabezas de los Hijos
de la Fe (Amana es igual a
emuná). Ved, están por recibir Mi
Toráh del monte Hermón, que
será su escudo en el exilio.
Venid de las guaridas de los leones,
las montañas de los
leopardos, [diferentes
al Tigre y al Jaguar que tienen un
significado esotérico Superior]
las naciones paganas que los
atormentan con toda suerte de
opresión'. Rabbí Isaac
aplicó las palabras 'Mirad desde la
cima del Amana' al Santuario arriba
[Leah] y al Santuario abajo [Rajel],
de acuerdo con el dicho de Rabbí Judá
de que la Shejináh nunca partió del
muro occidental del Templo [del Templo
Interior]. Rabbí Judá aplicó las
palabras 'desde las guaridas
de los leones', a los estudiosos de
la Toráh en las guaridas, es decir,
en las sinagogas y casas de estudio."
(El Zóhar).
"While
outwardly the Song of Songs is simply a
beautiful love song, it actually is the
most profound song of unification of
Z'er Anpin [the male face of God, also
Tiferet] and his Bride. It thus contains
a hidden holiness, just [as] this...
world contains the hidden holiness of
the Shekhinah..." - Nehunia ben Hakanah
-T
Traducción:
"Mientras
exteriormente el Cantar de los Cantares
es simplemente una hermosa canción de
amor, realmente es la más profunda
canción de unificación de Zeir Anpín [el
Rostro Masculino de Dios, o Tiféret] y
Su Novia-Esposa [Maljuth, la Shejináh].
Contiene por lo tanto una santidad
oculta así como este ... mundo contiene
la santidad oculta de la Shejináh ..."
- XII
-
Rajel Representa a la Iglesia
Espiritual
De acuerdo
a las Interpretaciones de Joaquín de
Fiore:
La
Virgen María y Rajel representan a la
"Iglesia Espiritual":
"La
Simiente de Jacob y Rajel: José y
Benjamín, representan a la Comunidad de
los "Hombres Espirituales" de la "Iglesia
Espiritual" de la "Tercera Edad", la Edad
del Espíritu Santo, que comenzó en los
tiempos de la vida de Joaquín de Fiore y
se proyecta hasta el final de los
tiempos."
"Francisco
de Asís, Modelo de los "viri
spirituales", inició, asimismo,
cual Nuevo José, la Era del Espíritu
Santo."
El
"Ángel Fuerte" o el "Ángel Poderoso" que
estaba parado sobre las Aguas, del
Apocalipsis (capítulo 10), y del Libro del
Profeta Daniel (capítulo 12), es el Dios
Thoth, o Hermes-Anubis, Jesús
Aberamenthouth, Yeshúa Sar haPanim o
Metratón Sar haPanim, el Espíritu Santo
que proviene del Padre y del Hijo, Su
Ángel, el Ángel de la Faz del Señor, el
Serafín con Alas de Luz. El "Ángel fuerte"
(Apoc. 10:1-3) que desciende del cielo en
estos tiempos del Sexto Sello del
Apocalipsis, "... un predicador de la
verdad descendido de la vida contemplativa
a la activa, modelo de los viri
spirituales [Hombres Espirituales]
enviados por el Espíritu al mundo... ",
anunciado por Joaquín de Fiore en "Expositio
in Apocalypsi".
En la
Carta del Apóstol Pablo a los Hebreos (9:
24), en la versión en Inglés de la
"Ortodox Jewish Bible", el Apóstol Pablo
dice que nuestro Señor Jesús El Cristo o
El Mesías "entró en el mismo cielo, para
aparecer ahora ANTE LA FAZ DE DIOS [el
Ángel de la Faz de Dios] por nosotros":
"|24|
For Rebbe, Melech HaMoshiach did not
enter into a Kodesh HaKodashim made by
human hands, a mere TAVNIT (pattern,
copy Ex 25:40) of the true Kodesh
HaKodashim, but Moshiach
entered into Shomayim itself, now to
appear before the face of Hashem for
us." "(Moshiach's Letter
to the Ma'aminim Hameshichiyim from
among the Yehudim", 9, 24, "OJB".)
De acuerdo al Espíritu
Profético de Joaquín de Fiore el Pueblo
Santo del Libro del Profeta Daniel es la
"ecclesia spiritualis" integrada
por los "viri spirituales" en la
época de la apertura del Sexto Sello del
Apocalipsis.
"... Y
cuando se acabare el esparcimiento del
escuadrón del pueblo santo, todas estas
cosas serán cumplidas." (Daniel, 12:7).
Joaquín de Fiore en el
"Tratado sobre los Cuatro Evangelios", se
refiere a la "Iglesia de los Continentes"
o Castos, la cual, hasta la época de
Joaquín de Fiore con relación al "número
perfecto de los Hombres Espirituales [viri
spirituales] ha quedado, como Rajel, en la
esterilidad…" Luego refiriéndose a la
Concepción "por la gracia del Espíritu
Santo y de la Potencia del Altísimo",
pregunta: "¿Cuándo será esto?". Y luego
dice que "En el sexto mes", cuando
"Gabriel… fue enviado a María…" Luego,
refiriéndose a la gravidez de la anciana
Elizabeth y al sexto mes cuando Gabriel
fue enviado a la Virgen, dice que se
relaciona con la "apertura del sexto sello
del Apocalipsis" (que comenzó desde la
misma época de Joaquín de Fiore y se
extiende hasta el final de los tiempos) y
en el cual es necesario "que una virgen dé
a luz poco después de una anciana…" En
este Sexto tiempo, la "Iglesia Virginal y
Contemplativa" deberá de concebir "… aquel
pueblo de santos, a los cuales, según
Daniel, debe de ser dado el reino que está
bajo todo el cielo." Y su parto será "al
final de los tiempos", naciendo el Hijo de
esta "casta madre" y saliendo "desde las
tinieblas de este mundo y nazca en la
patria de la eterna luz." Luego dice que
esto corresponde a "la misión del ángel a
María según Lucas cuando también concibió
por obra del Espíritu Santo…"
La "Anciana" que primero
Da a Luz, es Elizabeth la Madre de Juan el
Bautista, el Profeta Elías, reencarnado en
este final de los tiempos en nuestro
Venerable Maestro Rabolú.
Y poco después "una
Virgen da a Luz", que es "Rajel" la Madre
de José y de Benjamín
José, dado a luz por
Rajel, representa a este Orden de "viri
spirituales", o el Nuevo Orden
Espiritual del Sexto periodo, y "Benjamín"
el segundo y último Hijo de "Rajel",
representa a la Orden de los Monjes de la
Nueva Era del Espíritu Santo, que nacen
entre dolores de parto...
"1Es
el tiempo de la prueba que vie[ne...
] Judá para completar [... ] 2 Belial,
y quedará un resto [ ] para el lote, y
pondrán en práctica toda la ley
[....] 3 Moisés; ella es [ ] como está
escrito en el libro de Daniel, el
profeta: «Los impíos [obran
impíamente ... ] 4a y los justos [...
serán blan]queados y acrisolados y un
pueblo conocedor de Dios se mantendrá
firme..." [01.]4QFlorilegio
(4Q174 [4QFlorilegium]). Frag. 1-3 coL
11.") (De Los Textos de Qumrán).
Joaquín de Fiore en "De
Vita Sancti Benedicti Et De Officio
Divino Secundum Eius Doctrinam", Cap.
45, dice que nuestro Señor JESÚS EL
CRISTO después de haber resucitado y de
haber recibido "la Plenitud del Espíritu"
Santo, lo envió a Sus Discípulos que había
dejado en la tierra, viniendo después "en
la Orden Cisterciense", y entre los cuales
"Bernardo [de Claraval] [el Maestro y
Guía de Dante en el Paraíso] obtuvo
el Primado". Luego, refiriéndose a los
"tres años y medio" de predicación (1260
días), de "los Dos Testigos" (Apoc. 11:
3), reinando el "undécimo cuerno (el
"Anticristo") (Daniel 7: 24,25), anuncia
el descenso de la Paloma del Espíritu
Santo, "e cosí sia condotto alla
passione e giunga alla gloria."
Luego dice Joaquín de fiore, sobre "el
remanente" que recibirán "las plumas de la
contemplación" y sobre los cuales
"descenderá la plenitud del Espíritu"
Santo, y entonces el Evangelio es
predicado en toda la tierra, "y así
llegará el fin".
Joaquín de Fiore
refiriéndose a estos tiempos y a estos
acontecimientos da una voz de aliento para
los "elegidos" y para quienes habrá un
"Sábado
de júbilo gracias a la
consolación de Elías", alegrándose en el
Señor, "a causa de las
penas en el cuerpo". Pues "en
medio a aquellas tinieblas habrá
una gran luz para aquellos que
tienen temor de Dios..."
"...
Joaquín [de Fiore] debía tomar por el
tercer estado una Ecclesia
Spiritualis [Iglesia Espiritual]
y dice esto claramente. Sería una
Iglesia puramente mística,
contemplativa, la Iglesia de los
monjes,... "
Pedro
Juan Olivi, interpretando los textos del
Apocalipsis a la luz de las enseñanzas de
Joaquín de Fiore, y de revelaciones que
recibiera personalmente de Corrado da
Offida (que conoció al Hermano León), ve
en el Ángel del Apocalipsis, 10: 1-3, el
descenso de Cristo en Su siervo Francisco,
que:
"...
descenderá espiritualmente como un león
contra la malicia del mundo; su rostro
será como el del sol, «inflammatus
et illuminatus et illuminans et
inflammans»..."
En "Enchiridion"
"1343-1370", Joaquín de Fiore,
explica que la "Iglesia de los
Contemplativos" se refiere a la Mujer que
huyó en el desierto, del "Apocalipsis",
12: 6,
"12 Y
UNA grande señal apareció en el cielo:
una mujer vestida del sol, y la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza
una corona de doce estrellas. Y estando
preñada, clamaba con dolores de parto, y
sufría tormento por parir. Y fué vista
otra señal en el cielo: y he aquí un
grande dragón bermejo, que tenía siete
cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas
siete diademas. Y su cola arrastraba la
tercera parte de las estrellas del
cielo, y las echó en tierra. Y el dragón
se paró delante de la mujer que estaba
para parir, á fin de devorar á su hijo
cuando hubiese parido. Y ella parió un
hijo varón, el cual había de regir todas
las gentes con vara de hierro: y su hijo
fué arrebatado para Dios y á su trono. Y
la mujer huyó al desierto, donde tiene
lugar aparejado de Dios, para que allí
la mantengan mil doscientos y sesenta
días." (Apocalipsis 12: 1-7).
Los "protagonistas" del
"Tercer Estado" o del Espíritu Santo, son
los de la "Orden Contemplativa".
La
"tribulación última" es dirigida
contra ellos, contra "el Hombre
Interior", atacados sutilmente
"por el Diablo con astucia y
picardía".
"5.
... S. Francesco d'Assisi un giorno
confidò a un suo intimo compagno: "Se
capissero i frati quante e che gravi
tribolazioni e afflizioni mi danno i
demoni, non ci sarebbe alcuno di loro
che non si muoverebbe a compassione e
a pietà di me." (FF. 1798)."
"5.
... San Francisco de Asís confió un día
a un compañero íntimo: "Si entendieran
los hermanos cuántas y graves
tribulaciones y aflicciones me dan los
demonios, no habría alguno de ellos que
no se moviera a compasión y a piedad de
mí..."
Estas
grandes tribulaciones y aflicciones son el
anuncio de que el Reino de los Cielos se
acerca, cuando un Iniciado Cristificado
logra la Resurrección del Cristo Íntimo y
del Espíritu Santo, y los Desposorios
Edénicos con su Bien Amada Espiritual
Leáh-Rajel.
Este es
el Jubileo Esotérico, Espiritual, la
Fiesta Esotérica de Pentecostés.
Los Desposorios en "Bodas
Edénicas" del Cristo Resurrecto acontecen
en la Tercera Montaña.
Los Siete Días de
"Sukkot" o "La Fiesta de las Cabañas",
junto con "Shemini Atzeret ("el Octavo
(día) de la Asamblea"), que es un "Día
Adicional", son considerados como la
"Calificación" de "Yom HaKippurim" o de
"Los Días del Arrepentimiento".
Esotéricamente significa
que "Sukkot" más "Shemini Atzeret" son las
Calificaciones de las Ocho "Iniciaciones
Venustas" en la Cima de la Segunda
Montaña, para poder lograr la Resurrección
del Cristo Interior después de la
Calificación de la Octava Iniciación
Venusta. Luego el Cristo Resurrecto es
Glorificado al Desposarse con Su Bien
Amada Espiritual "Rajel-Leáh",
"Matelda-Beatriz", o las "Dos Tiendas", el
Buddhi, la Walkyria, en la Tercera
Montaña.
- XIII -
Dos Partes del Espíritu del Profeta Elías
Así como el
Profeta Elías le dió dos partes de Su
Espíritu o "Ruach" a Su Discípulo Eliseo,
así también en este final de los tiempos
nuestro Venerable Maestro Rabolú (el
Profeta Elías reencarnado) le transmite al
V.M. Thoth-Moisés ("Nuevo Eliseo"), las
dos partes de Su Espíritu, como "Águila de
Mando" que lo cubre "con Su Manto."
El Manto
del Águila de nuestro Venerable Maestro
Rabolú es el Manto que el Profeta Elías le
dio a su Discípulo Eliseo, cuando fue
arrebatado en un Carro de Fuego al Cielo.
Las "dos
partes de Su Espíritu" se refieren a dos
partes de Su "Ruach" o Espíritu Santo.
Isaac
Luria enseña que en Eliseo había una
combinación de "dos niveles", y explica
que la principal "centella" de su Alma
provenía de "José el Justo" el Hijo de
Jacob en quien estaba reencarnada la
Neshamáh (Alma Superior) de Henoch o
Metratón que es también Moisés, y recibió,
asimismo, las dos partes del Espíritu
Santo o del "Águila de Mando" del Profeta
Elías para el cumplimiento de Su "Gran
Misión".
-
Estudios terminados de realizar con la
Ayuda de Dios
en el Día Jueves del 26 de Septiembre del
año 2013,
en "Shemini Atzeret" el "día VIII de la
Asamblea", en el Aniversario XIII de la
encarnación del Cristo Interior.
Amamos
a todos los Seres, a toda la
Humanidad. Cada Ser Humano es también
la Humanidad.
"¡Que todos los
Seres sean Felices!"
"¡Que todos los Seres sean
Dichosos!"
"¡Que todos los Seres sean en Paz!"
De
todo Corazón
para toda la Pobre Humanidad Doliente
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del
V.M. THOTH-MOISÉS
Index
